Осетиската митологија не е инфериорна во однос на грчката и германската по богатство и различност. Духот на љубезноста и разумот, храброста и трудот, живата мисла и скромноста, витештвото и самопожртвуваноста навлегува во осетинската митологија: учи на мудрост и ја буди во срцата онаа божествена искра што го инспирира човекот и му дава храброст и сила да бестрашно борба против злите и непријателски елементи. Оваа митологија е прекрасна креација на осетискиот дух и во живите слики ги дава законите на моралот: ја пренесува како нишка идејата дека човекот секаде и секаде мора да се бори со што треба да се бори и во никој случај да не губи срце, таа храброст и бестрашност на смртта е тој божествен принцип што ги воздигнува луѓето и го разубавува животот, дека нема потреба да им се дава слобода на злобниците, разбојниците и развратниците, за да не триумфираат злото и бестијалноста на земјата, таа почит кон човекот достоинството и взаемната помош се најдобри гаранции за животот во заедницата.
Осетиската митологија, како носител на возвишените принципи на мудроста, несомнено е наследство на повеќе културни времиња, кога умот, просветлен од длабоката рефлексија и разбуден од совеста, буди желба за сè убаво. И навистина, самите осетиски легенди укажуваат на тоа, бидејќи во првата фаза од нивните наративи зборуваат за херои на умот, чија мудрост и благородност нè воодушевуваат, во втората, подоцнежна фаза, зборуваат за херои со брутална физичка сила, кои прават насилство и сеење зло. Јасно е дека Осетите некогаш поседувале висока ментална култура, која потоа ја изгубиле.
Знаеме дека менталната и материјалната култура одат рака под рака, и затоа нема сомнеж дека во периодот на менталниот напредок, материјалната култура исто така стоела високо меѓу Осетите; и навистина за тоа сведочат предметите на осетиската култура од Бронзеното и Раното Железно Време пронајдени во античките гробници на Осетите, како и најстарите замоци и згради и антички рудници.
Така, материјалните споменици покажуваат дека највисокиот процут на осетиската култура датира од праисторијата, од ерата на Бронзеното и Раното Железно Време, што, според тоа, се раскажува во првата фаза од осетиските легенди.
Треба да се напомене дека оружјето и приборот на осетиската култура од Бронзеното време и почетокот на Железното Време носат оригинален отпечаток, што укажува дека осетиската култура од таа ера е создадена од креативноста на самите Осети, без позајмување однадвор, исклучиво под влијание на нивната митологија, која ги поттикнала да напредуваат. Таквата митологија укажува дека таа сама по себе е наследство од повеќе културни времиња. Ова не е изненадувачки, бидејќи Осетите, Иранци по потекло, наследиле богата митологија од нивните предци, творците на иранската култура. Оваа митологија, вклучена во светата книга „Зенд-Авеста“ и во „Книгата на кралевите“ на Фирдузи, опстанала до денес, а од нејзините наративи може да се види слика од животот на нејзиниот творец - луѓето во процесот на неговото движење.
Прво треба да забележите:
Во оваа митологија, предокот на Иранците се нарекува „Ир“, што покажува дека првобитното заедничко племенско име на Иранците било „Ир“. Оттука е разбирливо и името Иран, што на јазикот на осетиските Иранци значи „ир - ран“, односно „место на Ир“ во смисла на земјата на народот на Ир. Осетите го задржале ова име на нивните ирански предци до ден-денес, што покажува дека тие ја зачувале националноста и традициите на народот Ир, творецот на иранската култура. Ова се потврдува со фактот дека Осетите најдобро ги зачувале карактеристиките на прајазикот на иранските јазици и оние верувања на Иранците кои претходеле на ерата на Зоре-Астра. Сето ова не е изненадувачки, бидејќи Иранците кои најдоа засолниште на Среден Кавказ, благодарение на непристапноста на неговите планини, подобро можеа да ја зачуваат својата националност од оние Иранци кои останаа во Иран или завршија на места достапни како Иран, каде судирот на различни елементи доведува до нивно поместување. По овие прелиминарни забелешки, да се свртиме кон иранската митологија за да извлечеме соодветни заклучоци за иранските предци на Осетите од нејзините наративи.
Иранската митологија во кратка верзија го вели следново:
Првиот крал на Иран, облечен во животинска кожа, научил да прави оган од кремен, а неговиот внук изградил огниште и научил да кова метали. Тогаш се појавил Џамшид, освојувачот на црнците, чие владеење беше среќно и траеше невообичаено долго, седум века. Тој ги научи народите да ја обработуваат земјата и беше татко на житарките и лозата; тој ја направи земјата плодна, и таа стана една третина позначајна отколку што беше порано. Тој, според занимањата на луѓето, ги поделил на земјоделци, занаетчии, воини и свештеници, но без наследни привилегии од каста. Тој го забранил ропството, како и убиствата, тврдејќи дека ропството на човек од човек е изворот на секое зло; ја зачувал заедницата и ѝ дозволил слободен избор на судии и водачи. Тој ја издигнал Жената од позиција на робинка и ја направил свештеничка на огништето, чувар на светиот оган, рамноправна со нејзиниот сопруг. Го основал Култот на светиот оган: видливиот оган на олтарот бил симбол и проводник на небесниот оган, кој ги обединува семејството, заедницата, племето и во кој на земјата се манифестира духот на живиот Бог. За да го украси животот, тој воспоставил четири големи годишни празници. Првиот пролетен празник: беше посветен на љубовта на сопружниците кои им даваат живот на новите генерации и на плодноста на земјата. Вториот беше летниот празник или жетвата, кога синовите и ќерките им ги нудеа на своите родители сноповите што ги врзуваа како знак дека тие се доброто семе. Третиот беше есенскиот фестивал, кога родителите им нудеа овошје на своите деца во знак на радост. Четвртиот е празникот Рождество или Големо сеење, кој беше посветен и на новородените деца, плодовите на љубовта, и на душите на починатите предци. Тој воспоставил 12 знаци на Зодијакот. Тој собрал собир на најдоблесни луѓе; тој сакаше Иранците од центарот на Азија, од Иран, да блеснат за сите други народи. Но, Џемшид роди син кој го убива својот татко и самиот станува владетел, но од бакнежот на злиот дух на рамениците му растат змии кои не му даваат мир и бараат човечки мозок како храна. Тој ги убива своите поданици за да им го нахрани мозокот на змиите и тоа предизвикува огорченост кај неговите поданици, предводени од ковач, кому му помага храбриот и мудар херој „Ир“ и го убива чудовиштето и го ослободува Иран. Тој го воспоставува царството на вистината и разумот, но завидливиот Тур и Селм го мразеле и го убиле. Оттогаш, Иран, носителот на светлината, е исцрпен во борбата против Тур, носителот на темнината.
Бидејќи главните ликови на митологијата персонифицираат раса или племе, каста или партија, тогаш во иранската митологија под Џемшид, освојувачот на црнците, мора да се видат оние рационални сили на луѓето од „Ир“, творецот на иранската култура, кои, откако се организираа, влегоа во борба со мрачните елементи на својата нација и, откако ги победија, ги поставија темелите на рационално општество, кое даде поттик за напредок.
Под синот, убиецот на Џамшид, мора да се види владејачката партија, која постепено се дегенерира и ги насочува сите свои напори кон поробување на народот. Под ковачот кој станал на чело на бунтовниците, мора да мислиме на класата на ковачи, која е обемна кога целото производство на метал е концентрирано во неговите раце. Под мудриот херој „Ир“ мора да се види севкупната целина на народот Ир, творецот на иранската култура, чија мудрост ја спасува нацијата и ја оживува. Под Тур и Селм, убијците на „Ир“ мора да се видат Тураните и Семитите, кои ги уништија луѓето од Ир и нивната култура во Иран.
Така, од иранската митологија е јасно дека жителите на Ир, откако научиле да палат оган со кремен, т.е. откако нашле полесен начин за палење оган, можеле да прават оган и да коваат метал. Јасно е дека домот придонел за подобрување на семејниот живот, кој беше темел на општеството, го подобри животот на луѓето, додека способноста за ковање метали, овозможувајќи производство на најтрајните и најнапредните алатки, помогнала да се олесни борбата за егзистенција и акумулацијата на материјалното богатство, кое, помагајќи да се зајакне животот, предизвикува за возврат ментален и морален напредок. Постепениот напредок на културата предизвикал поделба на работата, и додека едни се занимавале со земјоделска работа (земјоделци), други се занимавале со занаетчиска работа, трети ја бранеле безбедноста на општеството (воини), а четвртии собирале знаење и го воделе духовниот живот на народот (свештениците). Оваа поделба на трудот, спроведена без наследни привилегии и без ропство, како и подобрување на положбата на жената, зборува за високо ниво на ментална и морална култура. Зголемувањето на плодноста на земјиштето и зголемувањето за една третина во областа и плодните земји укажуваат на тоа дека тоа може да се постигне во Иран, каде сушата ја убива вегетацијата, со разумен и широко распространет систем за наводнување, кој претпоставува високо развиено општество.
Конечно, воспоставувањето на 12 знаци на Зодијакот, што укажува на положбата на ѕвездите на небото во секој месец од годината, зборува за астрономското проучување на небото, кое веќе претпоставува одредена наука. Желбата да се биде светлина на сите други народи покажува дека жителите на Ир достигнале таков степен на култура, благодарение на што ги оставиле далеку другите народи кои го опкружувале Иран, и затоа нивниот просветлен ум и облагороден дух ги поттикнале да ги постават високо универзалните човечки интереси, што ја разбудило желбата за просветлување и на другите народи.
Укажувањето на митот за Џамшид дека тој ги научил народите да ја обработуваат земјата и дека е татко на житариците и лозата, а исто така и дека сака Иранците од центарот на Азија, од Иран, да блеснат за сите други народи, укажува на фактот дека народот Ир, творецот на иранската култура, прв од сите народи кои живеат во земјите соседни со Иран, го избрал начинот на обработување на земјата и одгледување жита и винова лоза, и дека Месопотамија, која ни оставила споменици на голема култура, станала место на неговото потекло дури откако народот Ир создале голема култура во Иран. На тоа индиректно укажува и местото во Библијата каде за Месопотамија се вели дека во почетокот била пустина и хаос и дека стихии се спуштиле од исток, од планините, кои ја довеле во ред.
Иранците-Осетите сè уште имаат сеќавање дека нивните предци биле првите творци на културата.
Тоа може да се види од митот за нартот Сослан, кој вели дека кога луѓето сè уште не знаеле да обработуваат житарки и да ја ораат земјата, небесните богови му дале железен меч, семе од жито, железен плуг и го научиле да ја ора земјата и да го посее житото и да го одвее и да изгради мелници. Ова сугерира дека народот Ир бил првиот што измислил железни алатки и мелница, како и методи за одгледување жито и обработка на земја. Друг осетиски мит за Курдалагон вели дека тој првично бил нарт (Осетите ги нарекуваат своите митски предци нарти), но постигнал неверојатна вештина во ковачкиот занает и се издигнал на ниво на боговите. Ова сугерира дека некогаш одамна предците на Осетите го развиле производството на метални алати толку високо што благодарение на тоа постигнале моќ еднаква на боговите, и дали сеќавањето на ова не ги поттикнало Осетите да им доделат божествена моќ на нивните митски предци - нартите? Ископувањата во Месопотамија покажаа дека почетокот на културата на Месопотамија датира десет илјади години пред нас, и затоа почетокот на иранската култура, која ѝ претходеше на Месопотамијата, мора да се датира уште пооодамна.
Културниот процут на народот Ир, творецот на иранската култура, бил толку висок и долг што сеќавањата зачувани за тоа во митот го прикажуваа како невообичаено долго и среќно владеење на Џамшид, победникот на црните. Но, тогаш му се родил син, кој го убива и станува тиранин, хранејќи се со мозокот на неговите поданици, кои, конечно, огорчени, се бунтуваат против него. Тоа значи дека владејачката партија последователно дегенерирала и почнала да го угнетува народот, убивајќи сè живо и светло. Инстинктот на самоодржување предизвикал отпор и бунт: први кои се побуниле и нападнале биле ковачите, кои очигледно претставувале прилично голема класа; На помош им дошол целиот народ Ир, чија победа ја соборила тиранската моќ, а потоа ослободениот народ Ир повторно се родил, воспоставувајќи посовршен систем заснован на разумот и вистината. Животот на препородениот Ир станува толку убав што неволно предизвикува завист кај соседите Туранци и Семити, кој преминува во омраза и ги турка на непријателски дејствија, што предизвикува војна, како резултат на која народот Ир се смачкани од нив. Дивите орди на Туранците и Семитите можеле да го скршат народот Ир, кои биле значително супериорни од нив во културата; само благодарение на нивната огромна маса, која била многукратно поголема од Ир. Тие, очигледно, откако брутално го истребиле народот Ир, популациски го опустошиле Иран, што во митовите се споменува како убиство на „Ир“.
