Патолошката потреба на нетуркиските источнобалкански народи по секоја цена да се идентификувaат како огурски (туркиски) Бугари

[121314]

Свадба

Ако некој странски патник или христијански хроничар требаше да ги претстави нашите предци во најлошото можно светло, тогаш беше императив да се опишат најлудите свадбени обреди. Како огромен фраер со руса коса и кожа со боја на бакар (буквален опис на типичен словенски изглед) со волчја кожа фрлена преку грб ќе се втурне во толпата девојки на ливадата и ќе ја зграпчи најатрактивната, по што ќе исчезне со пленот фрлен преку неговото моќно рамо. Останатите, нималку изненадени, продолжуваат да се забавуваат на ливадата, собирајќи тревки, палејќи огнови и плетејќи венци. Можеби така се случило. Сепак, најверојатно, крадецот однапред се договорал со жртвата на некоја од претходните „забави“ и таквите диви бракови биле извршени со заедничка согласност. Сепак, киднапирањето на невестата е кул, спектакуларно и импресивно. Затоа и ги крадеа, и си поигруваа, пребледувајќи од среќа.

Тоа се ритуали, а самите бракови се склучувале на такви забави - игри, на кои талкале блудници од различни села (патем, биле на возраст од 12-14 години), следејќи ги младоженците, а младоженците ги гледале невестите за време на орото, проценувајќи ја нивната страст и изглед. На таквите игри, спомнати од Нестор Хроничарот и во „Повеста за изминатите години“, млади мажи и жени од различни села танцувале на шумските чистини, флертувајќи меѓу себе, делумно се соблеклувале, разменувале погледи и правеле страсни движења со своите тела. Паровите кои беа многу привлечени еден кон друг се повлекуваа за да водат љубов и да разменуваат прстени, договарајќи ја нивната следна средба, која можела да биде и свадба.



Кога една млада жена се вселувала во куќата на нејзиниот сопруг, нејзините роднини ја испраќале со таканаречените срамни песни, во кои детално ќе ја опишат нејзината идна прва брачна ноќ и, воопшто, сè што ја чекало во кревет со нејзиниот сопруг. Ваквите песни се пееле во руските, белоруските и украинските села до крајот на XIX век, а нивната содржина била толку непристојна што кутрите монаси одбиле да го пренесат својот текст во хрониките, ограничувајќи се, како Нестор, на фрази како „тие зборат срамно пред своите татковци“.

 

[121314]

Култ на плодност

Афанасиев напишал дека смислата на паганството лежи во обожавањето на природата, во нејзината анимација, обожение. Нашите предци се занимавале со земјоделство, сметајќи ги промените што се случуваат на земјата како феномени на женското тело. Оттука доаѓа изразот „мајка земја“, кој притоа се разбирал буквално. Нашите предци веќе знаеја дека жената не доноси плод сама од себе, потребно е учество на маж, копулација, некаков сексуален чин. И ако нема срам во мајчинството, тогаш нема срам во чинот на односот. Така, човечката плодност и плодноста на земјата имале најблиска врска во главите на Старите Словени. Моќта на растенијата и земјата се користела за лекување на неплодност кај луѓето и, обратно, човечката сексуална моќ многу често била насочена кон стимулирање на силите на земјата. Тоа особено важело за пролетните ритуали, за да ја разбудат земјата од долгиот зимски сон, Словените ја забавувале најдобро што можеле, се дотерувале, се соблекувале голи, се смееле.

Земјоделците особено често сакале да имаат секс со своите сопруги и љубовници токму на изораното поле, истурајќи ја нивната сперма на земја, со што ја префрлувале својата сила и својата страст на неа. Познато е дека ваквите ритуални копулации се изведувале на територијата на Русија и Украина до крајот на XIX век. Подоцна, овој обичај беше малку поедноставен - паровите едноставно се тркалаа низ теренот, симулирајќи сексуален однос. Мажите можеа да сеат жито без панталони или дури и голи, да мастурбираат пред сеидбата, наводнувајќи ја земјата со сперма. Ако сеела жена, го истурала семето на нејзиниот сопруг на изораната земја. За време на суша, жените излегувале на полињата и ги кревале здолништата, покажувајќи ги гениталиите кон небото за да се возбуди небото и да ја полева земјата со небесно семе - дожд.

 

[121314]

Оргии

Погоре веќе зборувавме за шумски собири на млади луѓе, на кои тие правеа разни безобразлуци. Со текот на времето, ваквите собири престанаа да се одржуваат често и станаа нешто како современи карневали. Најзабавното се случуваше, се разбира, во пролетта и летото, за време на светиот период на сеидба. Оттука потекнуваат добро познатата Ноќ на Иван Купала, Русалната недела и многу други руски празници поврзани со будењето на природата по хибернацијата.

Еве, на пример, што пишува игуменот Памфил за ноќта на 24 Јуни:„Речиси целиот град ќе се крене и ќе полуди, ќе чукаат тапани, ќе пеат шупелки и брмчат струни, а жените и девојките ќе прскаат и ќе танцуваат, нивните глави ќе кимнат, нивните усни ќе бидат непријателски настроени кон викање, тага и сладост , и нивните нозе ќе скокаат и газат; Тоа е исто така големо искушение и пад за мажите и децата, но што се однесува до жените и девојчињата, тоа за нив е блуд, а исто така и за мажените жени тоа е беззаконско осквернување, а за девиците тоа е расипаност“.



Познато е дека слични баханалии се одржувале во Русија до XVI век, па дури и подоцна, и покрај забраните на Црквата. Ваквите ритуали биле од големо значење за нашите предци, пред сè, имале функција на чистење. За една ноќ, човек ќе стане ѕвер, демон, ќе отиде во крајности, ќе врескал диво, буквално ќе се тркалал по земја, ќе течела сперма и плунка, ќе влегувал во напади на хистерична смеа и ќе се расплачел. Губејќи ја извесен период својата човечка форма, морал да ја врати со миење во реката (не за џабе празникот на Иван Купала подоцна бил преименуван во ден на Јован Крстител, бидејќи старословенското „капење“ по распуштена ноќ не е ништо друго, освен некој вид крштевање). Измиен, откако ги ослободи демоните, тој повторно беше подготвен за најтешката работа на полето, а полето, наводнето од неговото семе и солзи, беше оплодено и легна под неговиот плуг, како огромна жена, покорно распослана, давајќи плод.

Ваквите оргијастички ритуали ги поттикнувале силите на природата, човекот ја губел својата индивидуалност и се спојувал со природата во единствена жива целина, како одвнатре да ја туркал земјата кон плодност, небото кон дождот, жената кон раѓање деца. Оргијата му даде можност на античкиот човек да се создаде одново, повторно да излезе од црниот хаос на плотта, од претформната состојба на испреплетени семиња и гранки, за повторно да се роди, измиен од утринска роса.

 

[121314]

Вода

Заедно со енергиите на огнот и воздухот, Словените високо ја ценеле прочистувачката и животворната енергија на водата. Небесната вода се излевалаа како дожд во земните води - реки, езера и извори, излевајќи божествена енергија и исцелителна сила од небото во земјата. Водата чисти, исцелува, оживува, истиснува сè нечисто и прифаќа сè добро и свето. Тие користеле вода за да претскажуваат судбини, да фрлаат магии, и над водата зборувале, шепотеле и пееле. Попрскуваа и наводнуваа со вода. Жените се пораѓале во бањи. Нормално, Словените најчесто се пареле во вода. Лете приредуваа вистински оргии на бреговите на реките или на сплавови во езерата, истото го правеа во бањите, каде што немаше поделба на женски и машки денови, па затоа заедничкото капење беше многу често придружено со сексуални игри и оргии. Ваквите оргии имале ритуален карактер - тие се одржувале или во периоди на суша, со цел да се размрдат и разбудат замрзнатите сили на природата, или, напротив, во време на екстремни природни немири, со цел да се наполнат со моќното природно изобилство.

 

[121314]

Маскирање

Уште од античко време, Словените сакале да се облекуваат во маски, менувајќи го својот изглед со помош на маски и животински кожи, светли ткаенини и панделки. Во основа, маскирањето било од ритуален карактер, но понекогаш Словените се маскирале само за да би се смееле. Смеата, инаку, имала и свето значење за нашите предци, особено во комбинација со работи на кои ние, на пример, не сакаме да се смееме - со смрт и секс. Оттука потекнуваат потсмевните погреби и палењето на разни кукли (погребот на Јарило, мала кукла со многу изразен фалус, погребот на Кострома, спалувањето на Масленица, игрите на Умрун, кога жив човек бил погребан, а потоа воскреснат со смеа итн.).

Најчесто, Словените користеле маски од бикови, јарци или коњи. Ова се должи на фактот дека на овие животни им се припишува плодност и голема сексуална моќ. Маската на бикот е еден од најстарите симболи на словенската еротска игра, според некои научници, овој симбол досега до старогрчката дионизиска традиција. Со ставање животинска кожа на грбот и покривање на лицето со маска, човекот се ослободувал од моралните правила и норми, станувал див и можел да прави непристојни работи.



Кога сме кај маскираните, постојат референци за жени кои разменуваат облека со мажи или, едноставно кажано, травестизам. Овој обичај, исто така, има свои корени во античко време и бил широко распространет низ цела Европа, почнувајќи од антиката. Научниците сè уште дебатираат за неговото вистинско значење. Една од најчестите верзии е дека на овој начин се постигнува целосна непрепознатливост. С. В. Максимов за овој обичај пишува дека кога мажот и жената, пременувајќи ги нивните алишта, почнуваат да комуницираат, децата ги исфрлаат од колибата, бидејќи во играта си дозволуваат големи слободи.

Облекувањето во животинска кожа обично било придружено со истите тие „демонски игри“ што ги спомнале многу хроничари, па дури и современите научници во своите дела ги нарекувале варварски и цинични, спомнувајќи дека намерно испуштиле некои особено непристојни пасуси. Меѓутоа, развратноста што, според некои истражувачи, им била вродена на Старите Словени, имала исклучиво ритуално значење. Ваквите игри се одржуваа за време на главните празници поврзани со земјоделските циклуси - сеидба и берба, деновите на краткоденици и сонцестои. Плодноста на животните во кои се маскирале нашите предци имало силна врска со плодноста во нивните умови. Со изведување на вакви ритуални игри тие настојувале да ја пренесат плодноста на овие животни на земјата за да добијат богата жетва.

 

[121314]

Голотија

Со целосно или делумно разоткривање, нашите предци комуницирале со силите на природата во ритуалите за плодност, за време на сеидбата и бербата, или со натприродните сили преку вештерство и волшебство. Голотијата била едно од главните свети оружја на Словените, но во исто време, на пример, тие никогаш не спиеле целосно голи, бидејќи се плашеле од злите сили. Со соблекувањето, човекот престанува да биде личност, се спојува со природата и повторно можел да влијае на неа одвнатре. Во Ноќта на Иван Купала, само голите можеле да ја видат расцветаната папрат; Ако една девојка ја помине ноќта гола во ноќ со месечина или оди низ поле на светло сонце напладне, таа може да забремени. Девојките честопати прорекувале судбини за нивните идни сопрузи потполно расоблечени. Голи мажи, обвиени со зелени гранки, ја „бркаа змијата“ во ритуал против сушата. Голи луѓе шетаа низ селата, штитејќи ги од епидемии и болести; Жените шетаа голи по своите куќи, расфрлајќи жито, штитејчи ги така своите домаќинства од зли духови.



Се верувало дека лебот треба да го посее гладниот, а ленот голиот, за да предизвика сочувство кај Мајката Земја, за таа да сака да ги облече и нахрани своите деца.

Словените се тркалале голи во росата и се капеле во ледените потоци. Таквите ритуали не само што беа магични, туку и превентивни по природа - благодарение на нив, нашите предци имаа помала веројатност да се разболат. За време на празниците голи скокаа над огнот; Исцелителите, голи до половината, ги лекуваа децата, држејќи ги за градите, шетаа низ бањата и шепотеа магии. За да ги спречи децата да врескаат во сон, мајката, соблечена гола и со распуштена коса, три пати ја прегазувала лулката.

Со соблекувањето, Словените се вратиле во уште постарото детство, кога нивната голотија била природна, па затоа биле и поблиски до природата.

За современата личност, обичаите на Старите Словени може да изгледаат како некаква ужасна фантазија. Но, ова навистина се случувало. Овие древни обичаи прават некој да се чувствува многу непријатно. А за некои од нив денес лесно може да се добие кривичен прогон.

Собравме седум од најчудните ритуали на нашите предци. Жените и децата беа особено погодени.

 

[121314]

Снахачество

Овој неутрален збор се користел за опишување на сексуални односи меѓу свекор и снаа. Не дека тоа беше одобрувано, но се сметаше за многу мал грев. Честопати татковците ги мажеле своите синови на возраст од 12-13 години со девојчиња од 16-17 години. И додека момчињата ги стигнуваа нивните млади жени во нивниот развој, нивниот татко ги работеше нивните брачни обврски за нив. Сосема безбедна опција била да го испратат син им на работа на шест месеци или, уште подобро, во војска на дваесет години. Тогаш снаата, останувајќи во семејството на нејзиниот сопруг, практично немаше шанси да го одбие својот свекор. Ако се спротивстави, ќе ја вршеше најтешката и највалканата работа и ќе го трпеше постојаното досадување на „старешината“ (како што се нарекуваше главата на семејството). Сега агенциите за спроведување на законот ќе разговараат со високиот офицер, но тогаш немаше каде да се жалат.




Прељуба

Во денешно време тоа може да се види само во специјални филмови, главно германски. И порано тоа беше правено во руските села на Иван Купала. Овој празник ги комбинира паганските и христијанските традиции. Така, откако танцуваа околу огнот, паровите отидоа да бараат цвеќиња од папрат во шумата. Значи да се разбереме, папратот не цвета, се размножува со спори. Ова е само изговор за младите да отидат во шума и да се препуштат на телесните задоволства. Покрај тоа, таквите односи не ги обврзуваа ниту момците ниту девојките на ништо.




Гаски

Овој обичај, кој може да се нарече и промискуитет, го опишува италијанскиот патник Роколини. Целата младина од селото се собра во една голема куќа. Тие пееја и играа на светлината на факелот. И кога факелот изгасна, тие се препуштија на слепо водење љубов со кој случајно ќе се најде во близина. Потоа се запалувал факелот, а забавата и играњето повторно продолжија. И така до зори. Ноќта кога Роколини слета на „Гаски“, факелот изгаснуваше и беше пален пет пати. Историјата молчи за тоа дали самиот патник учествувал во руски народен ритуал.

 

[121314]

Препечување

Овој ритуал нема врска со секс, можете да се опуштите. Вообичаено беше да се „препече“ предвремено или слабо дете во рерната. Не во шашлик, се разбира, туку во леб. Се веруваше дека ако бебето не е „зготвено“ во утробата на мајката, тогаш тоа мора да се препече самостојно. Да добие сила и да стане посилно. Бебето беше завиткано во специјално 'ржено тесто подготвено со вода. Останаа само ноздрите да дишат. Го врзале за лопата за леб и, кажувајќи тајни зборови, го ставале во рерната на извесно време. Се разбира, рерната не беше врела, туку топла. Никој немаше да го послужи детето на масата. Овој ритуал се користел за да се обидат да изгорат болести. Дали ова помогнало, историјата молчи.




Плашење бремени жени

Нашите предци го третираа породувањето со посебна почит. Се веруваше дека во овој момент детето преминува од светот на мртвите во светот на живите. Самиот процес е веќе тежок за жената, а бабиците се труделе да го направат уште понеподнослив. Специјално обучена баба ќе се позиционира меѓу нозете на родилката и ќе ги наговарала карличните коски да се разделат. Ако тоа не помогне, тие би почнале да ја плашат бремената мајка, да трескаат тенџериња, па дури и да пукаат со оружје во нејзина близина. Тие, исто така, навистина сакале да предизвикуваат повраќање кај родилките. Се верувало дека кога таа ќе повраќа, детето поподготвено ќе оди. За да го направат тоа, ја пикале нејзината сопствена плетенка во устата или ги забивале прстите во неа.




Солење

Овој див обред се користел не само во некои региони на Русија, туку и во Франција, Ерменија и други земји. Се веруваше дека новороденото бебе треба да добие сила од сол. Ова очигледно беше алтернатива на препечењувањето. Детето било покриено со ситна сол, вклучувајќи ги ушите и очите. Веројатно за да може после тоа добро да слушне и гледа. Потоа го завиткувале во партали и го држеле така неколку часа, игнорирајќи ги неговите нечовечки крици. Оние кои биле побогати буквално го закопувале детето во сол. Има случаи каде што по ваквата здравствена процедура целата кожа на бебет се лупела. Но, тоа е во ред, барем тој ќе биде здрав подоцна.

 

[121314]

Обред на мртвите

Овој страшен ритуал не е ништо друго освен свадба. Оние невестински облеки што сега ги сметаме за церемонијални, нашите предци ги нарекувале погреб. Бела наметка, превез, со кој се покривало лицето на мртовец за случајно да не ги отвори очите и да погледне во некој жив. Целата свадбена церемонија беше сфатена како ново раѓање на девојчето. Но, за да се родиш, прво треба да умреш. На главата на младата жена беше ставен бел кукул (наметка како онаа на калуѓерките). Oбично така се сохранувале. Оттаму оди да ја оплакува невестата, што и денес се практикува во некои села во внатрешноста. Но, сега плачат затоа што девојчето си оди од дома, а порано плачеле за нејзината „смрт“. Ритуалот за откуп, исто така, не се појавил сам од никаде. На овој начин, младоженецот се обидува да ја најде невестата во светот на мртвите и да ја донесе на светлината на денот. Во овој случај, деверушите биле перципирани како чувари на задгробниот живот. Затоа, ако одеднаш ве повикаат да се пазарите со младоженецот на скалила покриени со плукање во влезот, запомнете од каде доаѓа оваа традиција и не се согласувајте))

Се разбира, Словените во Античка Русија исто така имале сексуални традиции, како и секој друг народ. Но, за жал, преживеале многу малку пишани извори од кои можеме да ги научиме интимните тајни на нашите предци. На Исток, ракописите биле третирани со поголема грижа. Затоа документите како Кама-Сутра стигнаа до нашите денови „безбедни и цели“. Да, и покрај тоа, Словените немаа традиција да зборуваат за интимни работи - овие прашања требаше да се чуваат за себе и да не се изнесуваат на јавна дискусија.



Пагански пантеон. Мокош.

Во античко време, словенскиот народ верувал во постоење на духови на природата, богови кои владееле со целото човештво. Во нивна моќ беше да донесат љубов или омраза, радост или разочарување, храброст или страв...
До крајот на десеттиот век, главната и единствена вера во Русија беше паганството. Во 980 година, кнезот Владимир создаде Пагански пантеон. На еден рид во близина на Киев, беше наредено да се постават идоли на шест богови направени од дрво: Перун, Стрибог, Дажбог, Сварог, Хорс и Мокош. Долу стоел седмиот идол Велес. Во словенските митови тој бил прикажан како огромна змија. Велес и Перун, богот на небото, не се разбираа еден со друг. Некои легенди велат дека причината за тоа била кражбата на сопругата на Громот (Перун) од „Змијата“ (Велес). Перун владеел на небесата, а Велес владеел на земјата и всушност бил покровител на цела Русија.

Мокош е единственото женско божество кое било почитувано подеднакво со Перун и другите богови. Античките Руси ја замислувале со голема глава и долги раце како преде ноќе во колиба. Затоа, верувањата забрануваа да се остави фурката преку ноќ, „инаку Мокош ќе ја испреде“. Мокош - „ги преде нишките на судбината“. Таа беше сопруга на Громот (Перун), или, со други зборови, неговиот женски еквивалент. По усвојувањето на Православието, Мокош бил „заменета“ од Параскева Петка. Таа беше прикажана како жена со распуштена коса, која ги покровител селата каде ѝ се принесувале жртви - жените фрлале предиво во бунар.

 

[121314]

„Руса плетенка до половината...“

Косата е еден вид симбол на женственост. Има многу предрасуди поврзани со нea. Ако косата на жената била пуштена, тоа значело дека таа е немажена, или, во вообичаениот јазик, „девојка“. Словенските жени ја почитуваа долгата коса. Носењето лента за глава или лента беше „задолжително“ бидејќи беше лош знак да ја оставите косата пуштена без лента - ќе се случат проблеми. Одврзаната коса е местото каде што живеат злите духови. Жените со пуштена коса се нарекуваа вештерки - тие носат неволја. Имаше и ова верување: не за џабе женската коса е долга - тоа значи дека Велес е нејзиниот господар. Велес е змија, „нечист“. Затоа било забрането да ја пуштате косата „за да не го повикате Господарот“. „Ако дојде некој вид на неволја или тага, тоа значи дека ѓаволот се вмешал - вашата глава мора да биде избричена ќелава“.

Плетенка беше вткаена во деведесет прамени. Овој тип на плетенка беше наречен „безброј“. Нишките беа натопени во сол или квас и се ставаа една врз друга. Мажените жени ја плетеа долната страна. Прамените биле испреплетени со бисери. Плетенката требаше да го покрие вратот - едно од најпосакуваните места за мажите.
На свадбата плетенката на невестата особено се заплеткувала за младоженецот да не може долго да ја одврти. А ако ја пушти косата, тоа значи дека се оженил. Плетенката била поделена на два дела, што имала и некакво сексуално значење, а потоа засекогаш била скриена под наметката... Сега била сопственост само на сопругот. Младоженецот фрлаше бел превез над главата на невестата - „повој“, што значи „чистење“ или „убрус“ - товар, раѓање, брак. „Темниот принцип“ кај жената беше покриен со „чистиот“ - светиот товар на бракот.
Омажените жени носеа кика, навлака за глава во вид на рогови што излегуваа од челото. Кика е симбол на сексуалната и репродуктивната моќ.

Во словенската митологија има многу женски божества. Но, сепак, посебно место заземаа рожаниците, кои ја одредуваа судбината на една личност и раѓањето. Имаше и соодветно машки божество - Род.
Лада беше почитувана како божица на плодноста и покровителка на бракот. Во древните пишани извори се споменува:„на четвртиот идол Лада; ова име е бог на радоста и секој просперитет, оние што се подготвувале за брак му носеле жртви, замислувајќи со нејзина помош дека ќе стекнат добрина, радост и пријатен живот“.



„Невообичаени обичаи“

Многу древни народи ја сметале сексуалноста за космичко потекло на сè што постои. Словените не беа исклучок. Во романтичните песни, женската, нежна бреза беше испреплетена со моќниот, тврд даб... Мајката Земја беше оплодена од небесниот дожд.
И во античките ритуали во Русија, мажите симболично ја оплодувале Земјата: тие сееле лен без панталони, па дури и без облека. Во сезоната на сеидба, домаќинот и домаќинката морале да извршат ритуал за време на кој воделе љубов токму на полето. Или, пак, имаше друг обичај - тркалање во парови преку посеано поле. А за да донесат дожд за време на суша, жените ги подигаа скутовите и ги „покажуваа“ гениталиите кон небото.

Словените имале и многу ритуали и празници кога мажите и жените се капеле заедно голи. Еден од нив беше посветен на божицата на плодноста и покровителката на бракот, Лада. Подоцна стана познат меѓу народот како Ден на Иван Купала. Тој ден беше ден на целосно сексуално уживање. Подоцна, православните монаси напишале: „Еве каде мажите и момчињата запаѓаат во големото запрепастување на жените и девојките. „Исто така, за мажените жени постои незаконско осквернување токму таму“. Омилениот начин на парење на Словените било водење љубов во вода - во плитко езеро или река, пливање сред широка река...
Древната религија на Словените не барала целомудрие, но не била особено ослободена од морал. Сексуалноста се изразуваше во празници и песни. Празничните танци меѓу Словените се сметале за еротска забава - за време на скокови и потскокнувања, биле изложени интимните места, кои обично биле покриени со здолниште, наметка или блуза.

Таква забава се одржуваа во пресрет на свадбата во куќата на младоженецот. Прославата беше наречена „Скаканија“. За тоа се собраа млади луѓе. Во „центарот на настаните“ беше и невестата. Момчињата и девојките пиеја вино, застанаа во круг, гушкајќи се за раменици и почнаа да скокаат, фрлајќи ги нозете високо, кревајќи ги рабовите од здолништата и весело пееја песни со очигледни еротски призвук. Празникот најчесто завршуваше со „спиење на едно место“.

„Јаровуха“ е името на уште еден пагански празник, потекнува од името на паганското божество на плодноста Јарило. Суштината на забавата беше што по веселбата во невестинскиот дом, сите млади остануваа да спијат заедно. Интимноста беше забранета, но инаку немаше табуа во однесувањето на младите.

Старите Словени имале и посебна игра наречена „межи сели“: за време на игри, песни и ора, мажите избирале невести за себе и ги носеле во своите домови. Ова стана почеток на разни свадбени традиции, на пример, обичајот за киднапирање на невестата или сега веќе познатиот израз „да се игра свадба“.

 

[121314]

Девственост

Во Русија невиноста на една девојка била многу ценета. Но, значењето на ова во многу античко време беше разбрано на многу чуден начин.
На пример, на крајот на VIII век, мудреците ја играа улогата на „дефлоратори“. Имено: во „моминската бања“ ден пред свадбата ја земале невиноста на невестите кои претходно не ја изгубиле...
Дури во X век, кнезот Свјатослав издаде декрет во кој се вели дека „од сега па натаму, лишувањето од невиност е директна одговорност на сопругот и неговото достоинство“. Сега, заедничкото миење во бањата во пресрет на свадбата и после тоа ја изрази чистотата и невиноста на брачниот кревет. И тогаш, наместо кревет, поставале снопови 'рж - за профит во куќата.
Во 953 година, кнегињата Олга го издаде првиот познат декрет за сексуално-брачната тема - за паричен или материјален надоместок за невиноста.

Подоцна, обичајот „посада“ стана широко распространет во словенските ритуали: невестата мораше да седи на посебно свето место. Но, таа не се осмелила да го стори тоа ако порано ја изгубила невиноста. Кога се покажало дека невестата е нечиста на нејзината брачна ноќ, бракот можел да се распушти. Понекогаш, во знак на срам, околу вратот на таква девојка се ставаше синџир - знак дека таа сега повеќе личи на животно, кои не познава културно табу.
Па, доколку се работело за свадба, за време на свадбената гозба младенците ќе направеа стар словенски ритуал - ќе се фаќаа за кокошкини нозе и ќе го кинеа пилето на половина. Оваа акција го претставуваше чинот на дефлорирање.
Некои церемонии за брак беа поексплицитни. Вклучувале и фалусни елементи - бакнување и галење по гениталиите.

 

[121314]

Празници и ритуали на словенскиот народ

И проучувајќи го животот на нашите далечни предци, мора да ја забележиме важната улога на сексот во него. И мора да се каже дека ако пред 100 илјади години мажите и жените избегнуваа сексуален контакт, ние немаше да постоиме.

Така, во претхристијанска Русија, сексуалноста кај нашите словенски предци била тесно поврзана со веселби, танцување и пеење. Сите дејства на овие пагански празници биле јасно осмислени во форма на ритуали и церемонии, кои беа тесно поврзани со секојдневниот живот на Словените, временските феномени и теренската работа. Паганските прослави вклучуваат Ден на Иван Купала, Масленица, Коледа и други. Симболите на овие празници се плодноста, сонцето и размножувањето – затоа сексуалните ритуали се составен дел од нив.

Така, Масленица – збогувањето со зимата и дочекот на долгоочекуваната пролет, имаше посебен сет на ритуали и свечености. За жал, многу од нив веќе се заборавени. Точно, остануваат некои описи на ритуалите на Масленица. Така, Северните Словени, практично без облека, танцувајќи околу пламтечкиот лик на зимата, се тепаа со гранчиња. Западните Словени, кои се соблекуваа голи за време на свеченостите во Масленица, веруваа дека тоа ќе помогне во растот на житните култури на полињата.

Црковните хроничари ги опишаа ритуалите на Масленица на Старите Словени на следниов начин: „луѓето полудеа, облекоа маски, костими“. Згора на тоа, мажите беа облечени во женски костуми, а жените облечени во машки костуми. Наоколу имаше неморал и разврат“.



Сеидбата имаше посебно значење и за нашите далечни предци. Се веруваше дека голотијата за време на сеидбата на житарици и зеленчук треба да го стимулира растот на растенијата. Затоа, сеењето било придружено со бројни необични ритуали: мажите сееле сосема голи (се верувало дека со тоа симболично ја оплодиле земјата). Во сезоната на сеидба, домаќинот и домаќинката воделе љубов на полето. За да може ленот да порасне влакнест и долг, жените се тркалале голи по земјата каде што планирале да ја посеат оваа култура. Кога садеа краставици на Ѓурѓовден, домаќинките секогаш ги соблекуваа кошулите. Ако краставиците не никнеа добро, жената ќе ја влечеше оваа кошула по леите, а нејзиниот гол сопруг се преправаше дека сака да ги уништи растенијата. Кај Северните Словени, жените голи саделе семе од репка. Откако ќе ја засадат зелката, жените со спуштена коса и голи трчале низ околината.

Не помалку интересни се ритуалите за Денот на Иван Купала. Словените го прославија со неверојатна помпа и радост. Сите ритуали биле тесно поврзани со билки, огнови и капење. По задолжителното утринско капење за истерување на злите духови, сите заедно голи пливаа во реката. А вечерта сите беа преплавени од невидени масовни прослави со неконтролирано танцување, весела музика и скокање преку огнови. Се верувало дека кој гол го прескокнува огнот ќе си ги исчисти душата и телото. Сите игри на веселбите имаа непристојна содржина - се забавуваа на развратен, весел и невоздржан начин. Православните монаси напишале за овој сексуален празничен разврат: „Тука мажите и младите паѓаат под големата власт на жените и девојките. „Исто така, за мажените жени постои незаконско осквернување токму таму“.

 

[121314]

Празникот на промената на годишниот циклус од зима во лето е Коледа. Најстариот пагански празник се сметаше за потврда на верата на Словените во неизбежноста на победата на доброто над злите духови. За да ги избркаат злите духови и да му помогнат на Коледа да ги победи, Словените пееле, танцувале и палеле бројни огнови на овој ден. Сите пееја, гатаа за своите идни сопрузи, потомството и жетвата. Игрите и ритуалите на овој фестивал беа отворено сексуални по природа.

Промискуитетните сексуални односи на Старите Словени престанале по крајот на паганскиот период - по XI век. Од тоа време сексуалниот живот на Словените почнал да се регулира со брачни односи, не исклучувајќи ја можноста за полигамија.

Свадбата на Старите Словени стана посебен ритуал. Основата на церемонијата е откупот на невестата или нејзиното киднапирање од друго племе (или клан). Децата се сметаа за сопственост на таткото - затоа, девојчето можеше да стане сопственост на друг маж само по мирен откуп или присилно киднапирање. Меѓутоа, по прифаќањето на Христијанството од страна на Словените, киднапирањето невеста исчезнало од обичаите на нашите древни предци. Патем, порано на олтарот невестата и младоженецот едноставно си разменувале подароци, вклучително и задолжителниот атрибут – јаболко, симболизирајќи ја љубовта и плодноста. Но, обичајот за размена на прстени дошол многу подоцна од Византија.



Кај Словените вообичаени форми на брак биле моногамијата и полигамијата. Сè зависело од богатството на мажот - кога би можел да издржува многу жени, никој не би го осудил. Така словенските кнезови можеле да си дозволат бројни хареми. Кнезот Владимир имал харем со сопруги и наложници. Во „Повеста за изминатите години“ се раскажува многу за љубовта на кнезот Владимир кон жените: „И тој имал жени: Рогнеда, која ја населил на Либед, каде што сега се наоѓа селото Предславино, од неа имал четири сина: Изјаслав, Мстислав, Јарослав, Всеволод и две ќерки, од Гркинката го имал Свјатополк, од Чехинката - Вишеслав, од уште една жена - Свјатослав и Мстислав, а од Бугарката - Борис и Глеб, и имал 300 наложници во Вишгород, 300 во Белгород и 200 во Берестово, во селото што сега се вика Берестовое, и бил ненаситен во блудот, доведувал мажени жени и ги расипувал девојките. Бил женкар како и Соломон“.

Во исто време, мора да се каже дека, според извештаите на очевидците, Античките Словени од христијанскиот период се одликувале со уредноста на нивните брачни односи.

А сепак треба да се забележи дека Старите Словени со своите сексуални односи не дозволувале да запре процесот на човековата еволуција. Голема благодарност до нашите далечни предци за тоа што навистина знаеја да сакаат и имаа отворена и широка душа. Старите Словени знаеле една важна вистина: „Љубовта може да се добие само кога сам ја даваш!“

Сексуальные отношения у древних славян. Самые шокирующие ритуалы в славянском язычестве

 

[121314]

Description:

Often depigmented, relatively short-limbed, medium to short-skulled group, found in its highest frequencies in Eastern Europe. Faces tend to be flatter than in other Europeans with stronger cheek bones, they are angular and wide, snub noses common, chin weak, forehead not very high and receding, eyelid narrow. Developed in Northeast Russia during the Neolithic and became more populous since then, especially during the Middle Ages. The East Baltic subgroup in the northern part of its range is often seen as its most typical representative. East Baltids have a western Tavastid variety and an eastern Savolaxid. Among Slavs the Neo Danubian subtype is common. Apart from that, several older varieties have been identified, in particular the Pre Slavic or Sudetic type. European colonists brought East Europids to other regions like North America and Siberia.

http://humanphenotypes.net/basic/EastEuropid.html

Description:

Ancient Central European element, associated with Pre-Slavic people. Common in Poles and West Ukrainians, especially in Volhynia, Galicia, Podolia, and east of Warsaw. May be found in the Balkans, in Czechs, Slovaks, Austrians, Germans, West Ukrainians, and Russians, even Finns. The fairer Vistulan, the Sudetic, and the Danube-March Valley types are similar and may be regarded as subvarieties.

Physical Traits:

Pale to fair skin, straight or wavy, brown, rarely blonde hair, brown or mixed eyes. (Rather) short, endomorph to mesomorph with short limbs. Mesocephalic, sometimes brachycephalic, ortho- hypsicranic with a small egg-shaped head. Mildly leptorrhine, often depressed, concave nose. Relatively low, wide faces, prominent malars.

http://humanphenotypes.net/PreSlavic.html

Description:

East Europid variety with Nordic and Ladogan elements, associated with Slavs. Became more populous during the last centuries, increasing brachycephaly in Russia. Frequent in Belarus, Greater Russia, and Poland. Widespread, from Siberia to Greece and Hungary. Sometimes in Baltic countries, Finland, Ukraine, Romania, Bulgaria, Czechia, Slovakia, Serbia, even Germany and Austria.

Physical Traits:

Pale to fair skin. Straight, rarely wavy ash blonde sometimes brown hair, grey-mixed eyes. Medium height, meso- macroskelic, short arms, endomorph to mesomorph. Brachycephalic, sometimes mesocephalic, mildly hypsicranic, globular, modest-sized head. Leptorrhine, low-rooted, concave snub-nose, not very thin lips, weak, rounded chin. Face rather flat and squarish, short jaw, forehead low and sloping. Sometimes weakly slanted eyes. Malars moderate.

http://humanphenotypes.net/NeoDanubian.html

Description:

East Baltid variety, typical for the eastern shores of the Baltic sea, similar to Neo Danubian and Borreby. Named after the Tavastia province of Finland. Core population in Baltic countries, from Sweden to Finland and from Estonia to Germany and Romania. Occasionally all over Scandinavia, in Russia, and even Britain.

Physical Traits:

Pale skin, straight, usually blonde hair, light eyes. Rather tall, mildly macroskelic, endomorph to mesomorph. Brachycephalic, mildly hypsicranic, rather large-headed, but less than Borreby. (Mildly) leptorrhine, concave snub-nose. Moderately thin lips, weak, rounded chin, face relatively flat and squarish, forehead low. Head and body larger, jaw wider, malars more prominent than in other East Europids.

http://humanphenotypes.net/Tavastid.html

Description:

East Baltid variety, named after the Savolaxia province of Finland, similar to Neo Danubian. Core population in Eastern Finland, Karelia, and Northern Russia, also Lappland. Occasionally found all over Scandinavia and in Eastern Europe south to the Carpathian Mountains. In Norway and Southern Sweden, the type is the result of relatively recent Finnish immigration.

Physical Traits:

Pale to fair skin, straight, dirty blonde or brown hair, often light eyes. Medium height, mildly macroskelic, endomorph. Mildly brachycephalic, mildly hypsicranic. Prominent malars and relatively flat, wide face, short jaw. Mildly leptorrhine, concave, snub-nose. Forehead low, sloping. Sometimes slanted eyes. Compared to Tavastid, shorter, narrower- and smaller-headed, and flatter-faced.

http://humanphenotypes.net/Savolaxid.html

 

[121314]

Description:

Short-headed group with roundish features, often brown-haired with fair to light-brown skin. Body tends to be thickset, height modest. Cheekbones weak, nose short and small, sometimes concave, chin small and round. Common in mountain regions of Central Europe and West Asia. Developed during the Upper Paleolithic, could be connected to Ofnet types. Some of the Alpinid varieties probably developed independently through a process of convergent evolution. The low-skulled West Alpinids are regarded as the most typical representatives. In West Asia, high-skulled East Alpinids are common, in the Maghreb, African Alpinoids exist as a minority type. In Poland, the special East Alpinid variety "Gorid" can be found with a position closer to East Europid. A Strandid variety exists in Scandinavia. European colonists spread Alpinids all over the world (e.g. America).

http://humanphenotypes.net/basic/Alpinid.html

Description:

East Alpinid variety, named after the Polish word for mountain (Gora). Metrically intermediate between West Alpinid and East Europid. The nucleus of the type lies in Southern Poland, Gorids are also important in Czechs, Slovaks, Serbs, Albanians, Northern Bulgarians, Hungarians, Romanians, West Ukrainians, and their neighbours.

Physical Traits:

Fair to light brown skin, straight to wavy brown, sometimes blonde hair. Rather short, meso- brachyskelic, endomorph. Brachycephalic, mildly hypsicranic. Round face with soft, sometimes infantile features. Nose leptorrhine, short and often concave. In difference to West Alpinid, higher-skulled with a more Baltid-like morphology.

http://humanphenotypes.net/Gorid.html

Description:

European type with Gorid and Dinaro-Armenid elements. Common around the Carpathian Mountains of Central Eastern Europe, e.g. in Huzulis and other Ruthenians, but also right-bank Ukraine. In the high Carpathians outnumbered by Dinarid. Also in Romanians, Poles, Hungarians, Slovenians, Czechs, Croatians, and even Serbs and North Italians (esp. in Romagna).

Physical Traits:

Pale to light brown skin, straight or wavy, often brown hair and dark-mixed eyes. Medium height to rather tall, mesoskelic, endomorph to ectomorph. Brachycephalic, mildly hypsicranic, often with a rather square, broad face. Noses larger than in Gorids and East Europids, leptorrhine and often convex.

http://humanphenotypes.net/Carpathid.html