Патолошката потреба на нетуркиските источнобалкански народи по секоја цена да се идентификувaат како огурски (туркиски) Бугари

  • Креатор на темата Креатор на темата 121314
  • Време на започнување Време на започнување
1753975894569.png

Тракиски племиња

Тракијците за прв пат се споменуваат во пишани извори во Хомеровите поеми „Илијада“ и „Одисеја“. Името на територијата на која живееле, исто така, се појавува oвде - Трада (XIII век п.н.е.).

Историчарот Херодот (484-425 п.н.е.) наведува дека „Тракискиот народ е најброен во светот, после индискиот“. Бројот на нивните племиња надминувал сто. Истиот автор наведува дека „доколку имале еден водач или доколку Тракијците се разбирале меѓусебно, нивниот народ би бил непобедлив и многу посилен од сите народи“.

На преминот од II кон I милениум п.н.е., Тракијците забележале максимална територијална експанзија, онаа што е спомената погоре. Огромниот простор што го зафаќале го фаворизирал појавувањето на нивната јазична и културна диференцијација. Како резултат на тоа, во текот на првата половина од I милениум п.н.е. Раните Тракијци биле поделени на оние лоцирани јужно од Балканските Планини (Haemus) - Jужнитe Тракијци (Meridionali) и оние северно од овие планини - Северни Тракијци (Septentrionali).

Јужно од Балканот, античките автори ги споменуваат следниве племиња: Одрисијци, Бријанци, Корали, Крестонијци, Кробиди, Моесијци, Трибали, Бесијци итн.

Од балканските племиња, Одрисите успеале да формираат државна организација. Нивното кралство го основал Тервес I (470-440 п.н.е.), по што следел кралот Ситалкос (440-424 п.н.е.). Грчкиот историчар Тукидид (460-398 п.н.е.) напишал дека „основата на Одриското Царство создала сила што ја надминале само Скитите“. Кралството имало 150.000 војници, од кои една третина биле коњаници.

Северно од Балканот живееле Гетите (на двата брега на Дунав), Дакијците (во меѓупланинската област на Карпатите), Костобоците (Северна Трансилванија), Тирагетите (на устието на Днестар), Карпидите (во Централна и Северна Молдавија) итн.

1753976273628.png

Во средината на I п.н.е., во животот на Северните Тракијци се случиле суштински промени од економска, политичка и културна природа, генерирани од внатрешни фактори, како и од влијанието на хеленската цивилизација, Јужните Тракијци и Скитите. Во процесот на консолидација на Северните Тракијци, посебна улога одиграле Гетите, кои живееле на територијата помеѓу Балканот, Буг, Карпатите и Црното Море. На оваа област се откриени 345 споменици што им припаѓале, од кои повеќето (242) се наоѓале источно од Карпатите.

Гетите живееле во утврдени тврдини бранети од стрмни брегови или карпести ридови. Во Орхејските шуми, такви тврдини се наоѓале во Бутучени, Фурчени, Машкарауци, Скок, Потарка итн. Тврдината Бутучени се појавила на преминот од X до IX век п.н.е. Во IV до II век станалa една од најмоќните воени тврдини, веројатно центар на политичка формација.

Првото историско споменување на Гетите доаѓа од „таткото на историјата“ Херодот. Во неговите записи за походот на персискиот император Дариј против Скитите (514 п.н.е.), тој пишува за отпорот на Гетите кон персиската војска. Овој отпор имал сериозни последици - Гетите „веднаш биле поробени, иако се најхрабрите и најправедни Тракијци“.

1753976524635.png

Како што Гетите влегувале во сферата на интерес на грчкиот свет, количината на информации за нив се зголемувала. Долгорочни врски меѓу Гетите и Грците биле воспоставени со создавањето на грчки колонии во сливот на Црното Море. На брегот на Добруџа, во VII век п.н.е., биле создадени колониите Томис, Хистрија, Калатис (Мангалија) итн. Во VI век п.н.е., на устието на Јужен Буг се појавила колонијата Олбија, а на устието на Днестар колонијата Тира. Во понтискиот слив биле создадени околу 90 колонии.

Колониите донеле цивилизација супериорна во однос на домородната, што го забрзало напредокот на гетското население; во IV-III век п.н.е., помеѓу нив започнал процесот на воспоставување племенски сојузи, потоа на воени и политички структури, претходници на формирањето на државата (видете поглавје 2).

1753983213023.png
1753983124483.png
1753983381518.png
 
1753998061890.png

Тракиски јазик

Тракискиот јазик бил сроден со други индоевропски јазици: санскритски, ирански, старобалтички, илирски, словенски идиоми. Сите овие јазици ја формирале групата Сатем на индоевропските јазици (друга група - Кентум - ги формирала јазиците: грчки, латински, келтски, германски). Постојат многу малку историски податоци за тракискиот јазик. Стиховите на Овидиј напишани на гетски јазик во Томис (8-17 н.е.) не се зачувани. Натпис на тракиски јазик е откриен во 1912 година во Езерово во Бугарија. Натписот е напишан со грчки букви. Тракискиот јазик може да се процени и според топонимските лични имиња, според имињата на лековитите билки што се зачувани во историските извори. Воспоставувањето заеднички јазик низ целата област населена од Тракијците претставувало форма на нивното етничко единство.

Поделбата на Тракијците на две големи групи - Северна и Јужна - ја стимулирала нивната јазична диференцијација. Некои истражувачи веруваат дека станува збор за два дијалекти, додека други веруваат дека станува збор за два различни јазика. Вторите тврдат дека имињата на градовите на северните Тракијци завршувале со наставката - „дава“, а на јужните - со „пара“, но како што известува античкиот писател Страбон, сите Тракијци зборувале ист јазик, со мали разлики, што води до заклучок дека единствениот јазик на Тракијците имал два дијалекта.
 
1754406216699.png

Занимања и начин на живот

Главниот тип на тракиска населба било селото, кое се состоело од мал број живеалишта. Куќите изградени на површината имале ѕидови од трупци, ткаени со гранчиња и намачкани со глина. Живеалиштата во форма на колиби и колиби се користеле поретко. Многу населби се наоѓале на високи места, опкружени со ровови исполнети со вода. Утврдените населби служеле како живеалишта на племенски поглавари (такви живеалишта имало во Бутучени (Орхеј), Ракатау (Бакау), Отомани (Бихор), Сарата Монтеору, Бабадаг итн.)

Тракијците, според историските извори, а особено според сликите на Трајановиот столб и Тропеаум Трајани (од Добруџа), биле луѓе со соодветен раст, силни, имале огнен темперамент и биле искусни борци во многу воени конфликти. Природната средина во која живееле и начинот на живот што го воделе им обезбедиле долг живот. Тие се облекувале во долги кошули врзани со ремен, носеле панталони (ițari) направени од коноп или лен и зимски крзнени палта. Луѓето од племенската аристократија (наречени tarabostes или на латински „pileați“) носеле платнени капи на главите, додека обичниот народ (наречен comati или на латински „capillati“) имал откриените глави, а кога било потребно ги покривале со качулка. Жените носеле кошули со maniei исечени од целиот материјал, catrințe (здолништа) и шамија на главите. Оваа облека наликува на националната облека на денешните романски селани во планинската област.

1754406360954.png

Племето било главна форма на тракиски соживот. Секое племе имало своја територија. Војниците и слугите на религиозните култови (свештеници) имале посебна улога во организацијата на племето. Можно е покрај племенскиот водач да постоел и совет на старешини, претставници на племенската аристократија. Овој активен дел од членовите на заедницата добил можност да акумулира материјални добра, што ќе доведе до социјална стратификација.

Занимањата на Тракијците континуирано напредувале, засновани на земјоделство, сточарство и занаети. Примитивното земјоделство се практикувало со дрвен или плуг од еленски рогови. Во V век п.н.е., железните алатки станале широко распространети во земјоделството. Во II век п.н.е., Северните Тракијци го презеле железниот плуг од Јужните Тракијци. Сточарството било исто така основно занимање. Кон крајот на II милениум п.н.е., Тракијците го користеле домашниот коњ во домаќинствата и воените активности. Меѓу најважните занаети биле металургијата (преработка на бронза, потоа железо, скапоцени метали) и керамиката, во првата половина на I милениум п.н.е. Тракијците го презеле грнчарското тркало, веројатно од Келтите.
 
Последно уредено:
1754422686954.png

Тракиска уметност и верувања

Тракиската уметност го нашла своето отелотворување во орнаментирањето на керамиката, во зооморфни и антропоморфни фигури изработени од изгорена глина, во бронзени, златни, сребрени орнаменти, декорации на некои оружја. Овие дела сведочат за прекрасен вкус и тенденција верно да ја репродуцираат реалноста. Надворешните влијанија (грчки, скитски итн.) хармонично се комбинираат со локалните елементи.

Кружната декорација на садовите и оружјата ја означува приврзаноста на Тракијците кон култот на Сонцето. Нивното верување било политеистичко (неколку богови). Врховниот бог бил Залмоксис (според Херодот) или Замолксис (според Страбон). Херодот пишува и за богот Гебелеизис, богот на сонцето. Според некои историчари, ова првично било името на врховниот бог на Дакиjците, кое подоцна било заменето со Замолксис.

Античките автори пишуваат дека Тракијците верувале во бесмртност. Се верувало дека починатиот оди кај Замолксис. На секои 4-5 години Тракијците испраќале гласник кај врховниот бог, жртвувајќи за таа цел истакнат член на племето (фрлајќи го преку високо кренати копја). Тракијците практикувале и кремација (горење) и погребување (закопување) на починатиот, во I милениум п.н.е. преовладувало кремирањето.
 
1754480517871.png

Врховно божество

Познати ни се околу 160 тракиски теоними или, генерално, „свети имиња“ (nomina sacra) (видете подолу за сеопфатен, иако не и исцрпен список). Од нив, само две се споменуваат од античките како специфично тракиско-дакиски: врховното божество, напишано од Грците Zalmoxis, Zamolxis, Salmoxis; и уште еден втор теоним, напишан како Gebeleizis, ретко Beleizis. Тука треба да се разјаснат две прашања: (1) осцилирачкото пишување Zalmoxis/Salmoxis/Zamolxis и (2) дали (Ge)beleizis бил друг бог (како што погрешно веруваат некои истражувачи) или (како што јасно напишале античките) епитет (т.е. квалификатор) на врховното божество. И покрај многуте прилично збунувачки пристапи, ситуацијата е сосема јасна.

Информациите во врска со врховното божество на Трако-Дакијците и некои поврзани ритуали се дадени главно од Херодот (4, 93–96), Платон (Хармид, 156 d), Диодор (1, 94, 2), Страбон (7, 3, 5), како и од неколку други извори цитирани од Дечев (1957: 173–175). Накратко, овие информации се:

1754480574590.png

(1) Правописот што го користеле Грците бил Sálmoxis, Zálmoxis, Zámolxis (Σάλμοξις, Ζάλμοξις, Ζάμολξις), што го карактеризирало богот како дајмон или theós (δαίμον, θεός), роб на Питагора или пророк; кај Јорданес (Гетика 39), богот се нарекува, на латински, „крал“, rex.

(2) „Истите Тракијци“ (т.е. истите северни тракиски групи или племиња, Трако-Даките или Дако-Гетите) го нарекувале и Големиот Бог Гебелеизис. Информациите ни се пренесуваат од еден извор, Херодот, во акузатив (Γεβελεΐζιν, два ракописа), исто така и Белејзис (Βελέϊζιν, еден ракопис) и Белеиксис (Βελέγιξιν, еден ракопис).

1754480644075.png

(3) Трако-дакиските верувања во бесмртноста биле релативно често споменувани во античките документи. Колку и да се различни, фрагментарни и неубедливи (земени и оценувани одделно) овие споменувања, не можеме да се сомневаме дека тие го одразувале она што Грците генерално го знаеле за Траките воопшто и за Трако-Дакијците особено: нивното верување во бесмртноста и нивниот презир кон смртта.

(4) Секоја петта година, кај Замолксис бил испраќан гласник, кој бил жртвуван за да стигне до Големиот Бог.

(5) Во случај на бура, „истите Тракијци [т.е. Трако-Дакијци] фрлаат стрели кон својот Бог, заканувајќи му се“ (Херодот). Една од „најенигматичните“ сцени, воопшто не е апсурдна, како што ќе видиме.

1754480730017.png

(6) Според грчката традиција, Замолксис бил роб на Питагора во Самос. Очигледно, такво нешто би било невозможно, бидејќи бог не може да биде роб на смртник, но тоа бил обид да се поврзе иницијациската доктрина на Замолксис со подеднакво иницијациската доктрина на Питагора. Тоа било, би рекле денес, „типолошка асоцијација“, а не де факто.

(7) Замолксис имал подземно засолниште, пештера, од која се појавувал секоја четврта година. Според Страбон, неговата света планина се викала Когаион(он).

(8) „Салмоксис [бил] Кронос и [бил] пејач и [бил] танчер“ (Σάλμοξις· ὁ Κρόνος καὶ ὄρχησις καὶ ὠδῄ, Хесихиј). Тоа е исклучително редок случај кога врховното божество на Трако-Дакијците било изедначено со грчко божество, без успех во секој случај. Сепак, информацијата дека музиката играла клучна улога во трако-дакиското општество е потврдена од други извори (види Палига, 1992; исто така Палига, 2007: 95–112).
 
1754509478270.png

Многуте богови на многуте

Иако некои истражувачи на тракиските антиквитети предложиле еден вид „монотеизам пред писмата“, истражувањата не можат да потврдат таква хипотеза. Ниту тракискиот хенотеизам, или барем тракиско-дачкиот, што го предложил Парван, се чини дека бил специфичен за тракиските предци. Вистината е дека античките автори ни пренеле над двесте свети тракиски имиња, главно теоними и свети епитети. Погоре видовме дека парот Замолксис-Гебелеизис не одразува два бога, како што погрешно сугерирале многу автори, туку основната форма (Замолксис) и неговиот главен епитет (Гебелеизис „сјајниот“).

1754509539345.png
1754509563169.png

Бендис Божица на ткајачите и судбината, бидејќи таа „ја ткаеше судбината“ на луѓето од раѓање; божица на месечината. Коренот на теонимот е сосема јасен: индоевропски *bhend- „да се врзува, да се витка“, па оттука англискиот bind, германскиот binden итн. Иако некои истражувачи предложиле други објаснувања, ова е исто така точното.

Таа мора да била важна божица на тракискиот свет, што го потврдуваат релативно бројните споменувања на нејзиниот култ. По римското освојување, таа била асимилирана со божицата Дијана. Некои од атрибутите на божицата Бендис ја доближуваат, поточно, до енигматската Хекате на Грците, божицата на темнината и ноќните ужаси. Во секој случај, култот на божицата е добро потврден и продолжува, преку вообичаената римска интерпретација (Бендис би била Дијана), дури и по римското освојување.

Ипостастата на божественоста на судбината продолжува во романскиот фолклор преку ликот на Урситoaрите (Наречниците). Сепак, не треба да имаме илузија дека Урситоарити се директни наследници на големата божица Бендис, туку реинтерпретација на судбината во новите ипостаси на христијанизираниот свет, но сепак „прогонувани“ од старите верувања.

1754509761653.png

Котис, Котито, Котис Божица на вегетацијата. Името мора да е поврзано со растението cotiata „пиреј“ (triticum repens). Од истиот корен, како што покажавме релативно неодамна, е и ciot, форма што романскиот ја задржува од трако-дакискиот супстрат (Paliga, 2006 b: 69). Поврзани со оваа форма се бројни други форми со коренот cio-, ciu-: cioc, Ciuc, ciut итн. што имаат генеричко значење „остар, истакнат“, „игла“ (во ороними, како што е Ciuc, погрешно сметан од некои автори за од унгарско потекло). Романската форма ни помага да го реконструираме и вистинскиот изговор на тракиската форма: *čotis, со нотација на гласот č (ce, ci) со c, k на латински и грчки јазик, бидејќи ниту еден од овие јазици нема графички знак за оваа фонема.

Првично, божицата Котис (*Čot-is) мора да била поврзана со остри форми, како што убедливо покажува нејзиниот етимон. Бидејќи е поврзана со остри форми, таа мора да била поврзана и со енергиите на природата, енергиите што ги ослободуваат острите предмети. Подоцна, преку еволуција и генерализација, таа стекнува атрибути на божица на вегетацијата воопшто, приближувајќи се кон божицата Бендис.
 

Kajgana Shop

Back
На врв Bottom