Не знам како го разбра ова. Јас знам дека синовите на Коте имаат добиено стипендии во Атина уште одма откако сменил страна. Не сум сретнал да имал ќерка, а и да имал преку 100 години се поминати од тогаш, така да, тешко дека би пеела по ливади денес
Егејска Македонија
- Креатор на темата zelezen
- Време на започнување
Не знам како го разбра ова. Јас знам дека синовите на Коте имаат добиено стипендии во Атина уште одма откако сменил страна. Не сум сретнал да имал ќерка, а и да имал преку 100 години се поминати од тогаш, така да, тешко дека би пеела по ливади денес
Од каде е по потекло тој градоначалник во Лерин и што е по етничка припадност дали знаеш?
Staufer
Драган Богдановски
- Член од
- 17 јануари 2008
- Мислења
- 17.031
- Поени од реакции
- 23.442
Може су грешка, изразив само предпоставка. Изгледа су грешка, Котта е местото крстено по него. А името на жената по случајност е исто SOFIA CHRISTOU.
Captain Kottas (Kottas Christou), a prominent Macedonian chieftain born in Roulia, Greece, was married to Zoi Christou (née Sfektou). Together, they had eight children, all bearing the surname Christou: Sofia, Dimitrios, Sotirios, Vasiliki, Christos, Lazaros, Paschalini, and Evangelos.
Children of Captain Kottas:
- Sofia Christou
- Dimitrios Christou
- Sotirios Christou
- Vasiliki Christou
- Christos Christou
- Lazaros Christou
- Paschalini Christou
- Evangelos Christou
Автоматски споено мислење:
Викаат влашко ама не сум сигурен.
Последно уредено:
Staufer
Драган Богдановски
- Член од
- 17 јануари 2008
- Мислења
- 17.031
- Поени од реакции
- 23.442
KultKomplott - Kultur statt Trott
Kultur- und Musikportal mit Veranstaltungskalender für München und Umgebung
www.kultkomplott.de
Prevod na Makedonski (so translate):
Дине Донефф „Роден Воден“
Роден од таа благородна татковина,
каде моите предци сè уште бдеат меѓу гробовите.
Духови што никогаш не спијат, протерани, а сепак се вратиле од сите страни,
кои ја бранат културата, ги решаваат јазлите на човечкото постоење,
кои ја отвораат портата кон иднината.
Овие стихови ги напиша Дине Донефф во јуни 2025 година, мисли што со зборови го сумираат она што басистот, гитаристот и перкусионистот од Македонија сака да го пренесе со својот албум „Роден Воден“. „Роден Воден“ е последниот дел од трилогијата на Донефф, која започна во 1995 година со „Ностос“ и продолжи во 2004 со „Русилво“, и која се спротивставува на исчезнувањето на цела култура. За ова, 60-годишниот уметник користи многу повеќе од музички средства за да потсети и, на крајот, да зачува.
Во согласност со звучните традиции на неговата татковина и истовремено против заборавот, Дине Донефф собира ноти и гласови од македонските региони, колку што се уште достапни, пренесувајќи ја минатото барем акустички во културата на сегашноста. Само овој живописен поглед наназад носи, како вид на воскресение, носталгија, болка и надеж истовремено. Гласовите и песните се снимани во периодот од 1991 до 2009 година во општините Русилво, Острово, Црнесово и Воден на северот од Грција. Композициите делумно се од Дине Донефф и често се вметнати во скоро заборавена македонска народна музика. На тој начин се создава атмосфера која, од една страна, го става губењето во центарот, а од друга страна внесува лесен оптимизам – надеж за културното преживување. Важна и емотивна снимка.
Јорг Конрад
Преглед на албумот „Русилво“, вториот дел од трилогијата, објавен во февруари 2018 на KK:
„Русилво“ содржи музика од една исчезната свет, чија некогашна културна идентичност веќе не постои. Тоа се болни спомени полни со поезија, кои Дине Донефф на „Русилво“ ги претворил во извонредни тонови. Полни со носталгија и темперамент, во согласност со музичките традиции кои некогаш биле типични за регионот на северозападна Грција. Во исто време, композиторот и мултиинструменталист Донефф за ова обработување на делумно оригинални народни песни користи и модерни оркестарски пристапи и џез инспирирани елементи, кои на оваа балканска опера ѝ даваат нешто безвремено.
Содржината се однесува на трауматската животна приказна на луѓето кои до пред неколку децении живееле во грчкиот дел на Македонија, поточно во планинското село Ксантогеја (словенското име било Русилво). Кон крајот на 1940-тите, по грчката граѓанска војна, речиси само жени живееле во селото. Мажите, претежно борци на отпорот, биле во егзил или мртви. Во селото владеела тага. „Жените пееле жални песни во дворовите, кои низ клисурестата локација на селото одекнувале низ сите планини“, раскажува Дине Донефф, кој има грчко име Костас Теодору, во едно интервју. Потоа, сопствениот јазик и културните ритуали на предците биле забранети по наредба на грчката влада. Овие традиции се сметале за анти-елинистички. Со текот на годините селото сосема осамело и било уништено во 1986. Така се променило некогашниот рај каде Дине Донефф го поминал детството, трајно. Пропаст што особено старите жители тешко ја поднеле.
„Реквием за исчезнувањето“ бил снимен уште во 2004 – но официјално објавен дури сега. Причина беа репресалиите на кои бил изложен Донефф до 2012 од националистички организации во Грција и од државните безбедносни служби. Денес композиторот и мултиинструменталист живее во јужна Германија и минатата година со помош на ECM Минхен го издаде импресивното полифонско дело „Русилво“.
Албумот се состои од стари народни песни од регионот, како и од споменатите оркестарски делови, кои се силно под влијание на македонската дувачка музика. Најважниот извор на инспирација за ова дело е музиката што се свирела за време на детството на Донефф и порано во оваа енклава. Композиторот се сеќавал на многу мелодии како што се свиреле на свадби и други празници. Но, текстовите недостасувале, бидејќи луѓето тогаш не се осмелувале да ги пеат. Сега балканската опера ја изведуваат седум пејачи и седум инструменталисти. Жалните женски гласови и веселата празнична атмосфера наоѓаат место во „Русилво“. Нежни и лирски моменти се менуваат со интензивни, моќни теми, самоуверени импровизации и динамични ритми. Музика од срцето на страста, исто така креативно и предано реализирана. И покрај сета тага.
Јорг Конрад
Дине Донефф
„Русилво“
neRED / ECM / 2018
Дине Донефф
„Роден Воден“
neRED / 2026
Staufer
Драган Богдановски
- Член од
- 17 јануари 2008
- Мислења
- 17.031
- Поени од реакции
- 23.442
Μελίτη Φλώρινας: Τα "απαγορευμένα" τραγούδια είναι ολοζώντανα παρά την καταπίεση
Κάποτε στην ελληνική Μακεδονία τα παραδοσιακά σλαβομακεδονικά τραγούδια ακούγονταν χωρίς στίχους.Η κατάσταση όμως είναι πια διαφορετική όπως διαπιστώσαμε μία βραδιά στη Μελίτη της Φλώρινας.
www.news247.gr
Со превод од транслејт: https://www-news247-gr.translate.go..._sl=el&_x_tr_tl=mk&_x_tr_hl=de&_x_tr_pto=wapp
Мелити = Овчарани
МЕЛИТИ ФЛОРИНАС: „ЗАБРАНЕТИТЕ“ ПЕСНИ СЕ ЖИВИ И ПОКРАЈ РЕПРЕСИЈАТА
Некогаш во грчка Македонија, традиционалните словенско-македонски песни се слушале без текст. Меѓутоа, ситуацијата сега е поинаква, како што откривме една вечер во Мелити, Лерин.
Во обидот на грчката држава да наметне хеленизам во грчка Македонија на почетокот на 20 век (и подоцна), дури и традиционалните песни на славо-македонски јазик беа исфрлени од јавната сфера. Мештаните ги пееја во своите домови или во мали групи (под услови на ефективна забрана), но јавно, на фестивали и други настани, се слушаше само музиката. Без текстот. Луѓето танцуваа без да пеат, во необична, наметната одозгора, тишина.Кон крајот на минатиот век и по големата политичка промена од 1981 година, некои работи се чинеше дека се менуваат. Полека, песните почнаа повторно да се појавуваат во јавната сфера, но будната држава секогаш беше тука за да ги следи овие „национално сомнителни“ случувања. Така, центрирани околу Мелити од Флорина и познатиот фестивал на празникот на пророкот Илија, се правеа напори да се ограничи оживувањето на песните и нивната поврзаност со локалната заедница.
Следните пасуси се од одличната книга на новинарот-истражувач Тасос Костопулос „Забранетиот јазик“ (изданија „Бивлиорама“) и го демонстрираат напорот и обемот на цензурата.
„Првиот забележан инцидент за време на фестивалот Мелитис датира од 1988 година. Според описот на вечерта, врз основа на видео снимка од инцидентот од страна на минувач од Флорина, полицијата го предупредила претседателот на селото дека пеењето на славо-македонски јазик е забрането и дека ората мора да се најавуваат со нивните хеленизирани имиња. Кога забраната била прекршена, полицијата интервенирала за да го запре танцувањето и пеењето со насилно отстранување на микрофонот од пејачот и прекинување на снабдувањето со електрична енергија.“
И потоа:
„Кампањата на (префектот) започна во јули (1990) со насилно прекинување на фестивалот Мелити, бидејќи еден од локалните бендови за кој беше познато дека пее на словенски македонски јазик учествуваше во него и продолжи со забраната за фестивалот Атрапос малку подоцна... На почетокот на август, префектот Панајотис Пападопулос го повика претседателот на заедницата Лофи (многу блиску до Мелити) во својата канцеларија и, во присуство на раководителите на локалниот безбедносен апарат, побара откажување на културната недела што беше планирана во селото за средината на месецот, под изговор дека ќе им се придружат и граѓани на Демократската партија на Македонија кои беа сместени од жителите во нивните домови. Во спротивно, предупреди тој, настаните ќе бидат прекинати со употреба на полициска сила.“
Значи, во Мелити
На почетокот на месецот, NEWS 24/7 беше во Мелити и присуствуваше на настан посветен (исто така) на славо-македонските песни. Локален бенд свиреше во живо, луѓето танцуваа и пееја со душа. Меѓу оние што уживаа имаше многу млади луѓе, дури и под 20 години, кои имаат голема љубопитност да ги проследат обичаите и традициите на своите баби и дедовци, да ја откријат оваа цензурирана култура.Беше просветлувачка вечер, во својата едноставност. Начинот на кој луѓето пееја и танцуваа откриваше луѓе кои вадеа голема тага од длабочините на своите души. Луѓе кои биле угнетувани во минатото, ако не директно самите, сигурно од своите родители и поширокото семејство. Постарите ги знаеја текстовите како на прсти и вистината е дека се чинеше дека уживаат малку повеќе.
Харула Апостолиду , родена во Мелити, е филолог и драматург. На вечерта на Мелити, таа ја претстави својата книга „Мало моме, микро коцити“ (Мало девојче), која се занимава со миграцијата на Македонците во Германија во средината на минатиот век.
„Традицијата во нашата земја во суштина никогаш не престанала. Имам 60 години. Откако знам за себе, се сеќавам дека танцував на фестивали, свадби и прослави. И ова продолжува. Децата се чини дека особено ги сакаат фестивалите“, нагласува тој.
„Се чини дека музичките училишта одлично ја завршија работата во овој поглед. Децата ги научија и ги засакаа традиционалните песни. И нашите, секако“, додава тој. Тој нагласува „наши“.
„Да, тие се наши, локалните жители. На крајот ништо не ги запре. И како можете да ги запрете во крајна линија? Тие не успеаја тука во децениите пред 50 и 60 години, дали би успеале сега?“, истакнува таа, осврнувајќи се на сите видови случаи на цензура.
„Политиката од страна на државата беше глупава. Доколку овој конкретен дел од културата беше интегриран во националното јадро, секој иредентистички разговор или мисла автоматски ќе престанеше.“ Тоа е многу логичен заклучок што го слушнавме од други во Западна Македонија.
„Како што видовте“, заклучува г-ѓа Апостолидис, „луѓето уживаат во тоа, доаѓа природно затоа што е нивно. А песните се брилијантни, нели мислите?“ Точно е. Особено во фигурите, танчерите дадоа сè од себе и се изразија со голема страст, користејќи го секој сантиметар од своите тела.
Надминување на стравот од угнетување
Христос Апсис е инструктор по традиционални танци. Тој доаѓа од Емпорио Птолемаида и неодамна, по напорен труд, ја објави „ Меглен “, збирка традиционални песни на славо-македонски јазик од регионот на Централна Македонија. Тој беше присутен и на Мелити каде што зборуваше за својата збирка.„Едно од моите први сеќавања во Емпорио, каде што пораснав, е како мојот татко и двајца луѓе од EYP му кажуваат „што ќе научи ова дете од вашето однесување, господине Апсис?“. Мојот татко, заедно со другите жители, побарале свештеникот што бил избркан од Кантиотис да се врати во селото. Кантиотис го прифаќал враќањето само ако свештеникот трипати изговорел од проповедницата „ да живее Грција “, се сеќава Христос Апсис.
„Исто така ми кажаа дека овие танци не се добри. Други, позаштитнички настроени, ме предупредија дека нема да можам да најдам работа“, продолжува тој со нота на горчина во гласот.
„Традиционалните песни на славо-македонски јазик се свиреа оркестарски, како да немаше потреба да се пеат. Потоа пораснав и сфатив дека нешто не е во ред. Прво во некои куќи, а потоа и на фестивалите во Мелитис, ги слушав како пеат. Го променив мојот поглед на светот, имав речиси 16 години“, вели тој.
Христос Апсис живописно го опишува процесот на истражување и собирање на текстовите на песните. „Дали знаете што ме импресионираше најмногу? Тоа што некои луѓе, додека на почетокот се плашеа, потоа беа „отклучени“ затоа што некој им даде вредност на она што го знаеја. Секако, потоа ме прашаа: „Зошто ги собирате овие песни?“
Секогаш постоеше сомнеж. Најлошото нешто? Често ми велеа: „Те молам, не им кажувај на моите деца“. Имам две толкувања на оваа мачна фраза. Едното е дека не сакале нивните деца да го доживеат она што го доживеале тие, имено угнетување. Другото дефинитивно има врска со стравот од тоа да бидат опоменати од нивните деца, дека на некој начин би можеле да ги изложат на опасност.“
Зборувајќи за остатоците од државното угнетување, Апсис раскажува еден исклучително карактеристичен инцидент: „Знаете, во некои села сè уште постои перцепцијата дека не е можно да се „замине“ без да се оплакува. Некој починал, имал околу 70 години. Неговата мајка сè уште била жива. Но, неговата ќерка не ѝ дозволила на баба ѝ да го оплакува нејзиниот син. Толку голем бил стравот, двоумењето да не се чуе нивниот јазик. Дури и се самоцензурирале во некролози!“
Вечерта во Мелити заврши на најдобар можен начин, со многу танцување. И секако, пеење, што не беше нужно пред неколку години. Дел од традицијата на регионот сега се појавува, се појавува во јавниот простор, живеејќи втор живот. И тоа е прилично вознемирувачки.
Но, јазикот, како што нагласи Димитрис Христопулос во неодамнешна статија во NEWS 24/7, „постои, се пее и се зборува“. Тој е сопственост на неговиот народ. И никаква забрана не може да го промени тоа.
Подолу можете да слушнете извадоци од три песни на македонски јазик, како што беа свирени една априлска вечер во Мелити.