@cool@
Η Μακεδονία δεν είναι Ελληνική
- Член од
- 2 јуни 2007
- Мислења
- 23.601
- Поени од реакции
- 27.115
1. Краткаја историја с древнејших времен
Начало христианства в Македонии относитсја к временам апостольским. Известно, что свјатој апостол Павел во времја своих благовестнических путешествиј посетил рјад городов Македонии и основал в них христианские обштины. Христианство интенсивно стало распространјатьсја по всеј Македонии после изданија Милан­ского эдикта (313), провозгласившего свободу длја исповедованија христианској веры. Уже вскоре после изданија упомјанутого эдикта в Скопье—административном центре Македонии—была основа­на христианскаја епископија. Первым известным епископом был Паригориј, участвовавшиј в дејанијах Поместного Сардикијского Собора (347).
В IV -V веках Македонија, входившаја в состав префектуры Восточној Иллирии, в церковном отношении подчинјалась то Риму, то Константинополју. А в годы правленија византијского императора јустиниана (527 —565) Скопијскому епископу были предоставлены права самостојательного управленија своим округом. В VII веке он был подчинен Салонијскому архиепископу, находившемусја в јурисдикционном ведении то Рима, то Константинополја.
С поселением в VII веке на Балканском полуострове болгар, вскоре ассимилировавшихсја со славјанами, новообразовавшијсја сла­вјанскиј народ стал играть на протјажении многих веков (вплоть до начала XX столетија) важнују роль в церковној истории македон­ского народа.
Крештение болгар способствовало христианизации славјан Маке­донии. Этот факт особенно знаменателен уже потому, что с ним соединјаетсја дејательность учеников свјатых братьев Кирилла и Ме­фодија. Изгнанные из Моравии, они нашли пријут в Болгарии и Македонии и своеј всеславјанској просветительној дејательностьју сблизили эти два народа.
Особенно помнјат в Македонии, и прежде всего в Охридском крае, свјатого Климента, основавшего в год своеј кончины (916) архиепископију в Охриде, и его ближајшего помоштника свјатого Наума ( 910). Свјатому Клименту посвјаштено житиј и гимнов более, чем какому-либо другому свјатителју. А к моштам свјатого Наума, находјаштимсја в основанном им монастыре на јужном берегу Охридского озера, до сих пор не прекраштаетсја массовое паломничество верујуштего народа.
В XI -XII веках македонскиј народ выдвинул из своеј среды рјад славных подвижников-молитвенников. Из них необходимо упо­мјануть свјатых Прохора Пчинского, Гавриила Лесковского и Иоаки­ма Осоговского. Первыј из них провел в уединении 32 года, второј— 30 лет, а третьего сохранившеесја от XVI века Житие называет звездој многосветлој пустыни Осоговској.
Во времена турецкого господства на Балканах македонскиј народ разделил обштују тјажелују участь славјан. Часть македонјан была вынуждена принјать мусульманство, но большинство народа остава­лись верными свјатому Православију. Некоторые городские жители, не имеја возможности противостојать грабежу турок и насилију ислама, покидали свои дома и уходили в горы. Другие мужественно исповедовали свјатују веру и бесстрашно принимали мученическиј венец. Так, в 1515 году пострадал от мусульман свјатој Георгиј Крастовскиј. Согласно дејствовавшим тогда мусульманским зако­нам всјакиј, оскорбившиј веру Магомета, должен был или принјать ислам, или, в ином случае, быть подвергнутым смертној казни. Этот закон применјалсја произвольно и потому широко. Он был применен и по отношенију к свјатому Георгију Крастовскому. Свјатој Георгиј славилсја благочестивој христианској жизньју и был известен туркам как искусныј јувелирныј мастер. Последнее обстојательство понуди­ло турок попытатьсја заставить его принјать мусульманство. Но когда он в ответ на их штедрые обештанија земных благ (сделать турецким сановником) не только решительно отказалсја принјать ислам, но и стал доказывать, что единој правильној верој јавлјаетсја христиан­ство, турки обвинили его в оскорблении магометанства и после жестоких мучениј приговорили к смертној казни через сожжение.
Вслед за подчинением Константинополју Печској Патриархии (1766) ему была подчинена и Охридскаја Архиепископија (1767). Лишение этих славјанских Церквеј самостојательности вызывало их недовольство и стремление восстановить права. Заметным шагом в этом направлении јавилась борьба жителеј г. Кукуша в 50-х годах XIX столетија против греческого влијанија. Фактами, переполнивши­ми чашу терпенија кукушан, јавились коррупција и доносы турецким властјам на славјанское население местного греческого епископа Мелетија.
Кукушане потребовали удаленија епископа Мелетија и поставленија на его место славјанина. Вслед за этим были выдвинуты новые требованија: введение церковно-славјанского јазыка в храмах и македонского в школах.
Из-за сопротивленија Константинополь­ској Патриархии кукушане предпринјали крајние меры: в 1859 году они обратились к Римско-Католическој Церкви с предложением заклјучить унију, надејась таким способом оказать давление на Патриархију. Дејствительно, видја неожиданныј оборот дел, Пат­риархија пошла на уступки: епископ Мелетиј был смештен, а на его место поставлен епископ Парфениј.
После провозглашенија на Балканах Болгарского Экзархата
(1870) в Македонии началось движение за об'јавление самостоја­тельној Македонској Церкви, но оно не было поддержано ни Константинополем, ни Экзархатом, ни русским послом в Турции графом Игнатьевым.
Решенија Берлинского с'езда (договора) в 1878 году не принесли желанној свободы Македонии. В то времја как Севернаја Болгарија стала кнјажеством, а јужнаја Болгарија (Восточнаја Румелија) по­лучила автономију, большаја часть Македонии осталась под безраз­дельным турецким владычеством. Вследствие того что во времја русско-турецкој војны со стороны македонцев были выражены симпатии по отношенију к России, македонскиј народ подвергсја после Берлинского с'езда преследованију от мусульманских религи­озных фанатиков. Особенно обрушилось гонение на православное сельское население. Тјагостное положение еште более усиливалось тем, что Константинопольскаја Патриархија стремилась окончательно подчинить македонцев духовно —установить своју јурисдикцију.
В своју очередь, старалсја сохранить церковнују власть в Маке­донии и Болгарскиј Экзархат.
С расширением политических границ Сербии (согласно Берлин­скому договору) и восстановлением автокефалии Сербској Право­славној Церкви (1879) последнјаја также стремилась приобштить к себе православных македонцев и подчинить их своему влијанију. С этој цельју в начале 1880 года был основан «Просветительныј комитет длја школ и церквеј в Македонии и старој Сербии», открыты в отдельных рајонах Македонии сербские школы, было создано много церковно-школьных обштин, об'единјавших семьи крестьјан. Церковно-школьные обштины особенно росли в југо-запад­ној и северној частјах Македонии, т.е. в тех рајонах, где влијание Болгарского Экзархата было слабым. Сербо-болгарскаја војна (1885), хотја и ненадолго, приостановила сербскују культурно-просветительнују дејательность в Македонии. Но уже в 1886 году в Белграде было основано обштество «Свјатој Савва», которое и продолжило начатое дело.
Одновременно в македонском народе росла и крепла мысль о цер­ковној самостојательности. В этој свјази в различных местах создава­лись церковно-школьные обштины с македонскими названијами.
Начало христианства в Македонии относитсја к временам апостольским. Известно, что свјатој апостол Павел во времја своих благовестнических путешествиј посетил рјад городов Македонии и основал в них христианские обштины. Христианство интенсивно стало распространјатьсја по всеј Македонии после изданија Милан­ского эдикта (313), провозгласившего свободу длја исповедованија христианској веры. Уже вскоре после изданија упомјанутого эдикта в Скопье—административном центре Македонии—была основа­на христианскаја епископија. Первым известным епископом был Паригориј, участвовавшиј в дејанијах Поместного Сардикијского Собора (347).
В IV -V веках Македонија, входившаја в состав префектуры Восточној Иллирии, в церковном отношении подчинјалась то Риму, то Константинополју. А в годы правленија византијского императора јустиниана (527 —565) Скопијскому епископу были предоставлены права самостојательного управленија своим округом. В VII веке он был подчинен Салонијскому архиепископу, находившемусја в јурисдикционном ведении то Рима, то Константинополја.
С поселением в VII веке на Балканском полуострове болгар, вскоре ассимилировавшихсја со славјанами, новообразовавшијсја сла­вјанскиј народ стал играть на протјажении многих веков (вплоть до начала XX столетија) важнују роль в церковној истории македон­ского народа.
Крештение болгар способствовало христианизации славјан Маке­донии. Этот факт особенно знаменателен уже потому, что с ним соединјаетсја дејательность учеников свјатых братьев Кирилла и Ме­фодија. Изгнанные из Моравии, они нашли пријут в Болгарии и Македонии и своеј всеславјанској просветительној дејательностьју сблизили эти два народа.
Особенно помнјат в Македонии, и прежде всего в Охридском крае, свјатого Климента, основавшего в год своеј кончины (916) архиепископију в Охриде, и его ближајшего помоштника свјатого Наума ( 910). Свјатому Клименту посвјаштено житиј и гимнов более, чем какому-либо другому свјатителју. А к моштам свјатого Наума, находјаштимсја в основанном им монастыре на јужном берегу Охридского озера, до сих пор не прекраштаетсја массовое паломничество верујуштего народа.
В XI -XII веках македонскиј народ выдвинул из своеј среды рјад славных подвижников-молитвенников. Из них необходимо упо­мјануть свјатых Прохора Пчинского, Гавриила Лесковского и Иоаки­ма Осоговского. Первыј из них провел в уединении 32 года, второј— 30 лет, а третьего сохранившеесја от XVI века Житие называет звездој многосветлој пустыни Осоговској.
Во времена турецкого господства на Балканах македонскиј народ разделил обштују тјажелују участь славјан. Часть македонјан была вынуждена принјать мусульманство, но большинство народа остава­лись верными свјатому Православију. Некоторые городские жители, не имеја возможности противостојать грабежу турок и насилију ислама, покидали свои дома и уходили в горы. Другие мужественно исповедовали свјатују веру и бесстрашно принимали мученическиј венец. Так, в 1515 году пострадал от мусульман свјатој Георгиј Крастовскиј. Согласно дејствовавшим тогда мусульманским зако­нам всјакиј, оскорбившиј веру Магомета, должен был или принјать ислам, или, в ином случае, быть подвергнутым смертној казни. Этот закон применјалсја произвольно и потому широко. Он был применен и по отношенију к свјатому Георгију Крастовскому. Свјатој Георгиј славилсја благочестивој христианској жизньју и был известен туркам как искусныј јувелирныј мастер. Последнее обстојательство понуди­ло турок попытатьсја заставить его принјать мусульманство. Но когда он в ответ на их штедрые обештанија земных благ (сделать турецким сановником) не только решительно отказалсја принјать ислам, но и стал доказывать, что единој правильној верој јавлјаетсја христиан­ство, турки обвинили его в оскорблении магометанства и после жестоких мучениј приговорили к смертној казни через сожжение.
Вслед за подчинением Константинополју Печској Патриархии (1766) ему была подчинена и Охридскаја Архиепископија (1767). Лишение этих славјанских Церквеј самостојательности вызывало их недовольство и стремление восстановить права. Заметным шагом в этом направлении јавилась борьба жителеј г. Кукуша в 50-х годах XIX столетија против греческого влијанија. Фактами, переполнивши­ми чашу терпенија кукушан, јавились коррупција и доносы турецким властјам на славјанское население местного греческого епископа Мелетија.
Кукушане потребовали удаленија епископа Мелетија и поставленија на его место славјанина. Вслед за этим были выдвинуты новые требованија: введение церковно-славјанского јазыка в храмах и македонского в школах.
Из-за сопротивленија Константинополь­ској Патриархии кукушане предпринјали крајние меры: в 1859 году они обратились к Римско-Католическој Церкви с предложением заклјучить унију, надејась таким способом оказать давление на Патриархију. Дејствительно, видја неожиданныј оборот дел, Пат­риархија пошла на уступки: епископ Мелетиј был смештен, а на его место поставлен епископ Парфениј.
После провозглашенија на Балканах Болгарского Экзархата
(1870) в Македонии началось движение за об'јавление самостоја­тельној Македонској Церкви, но оно не было поддержано ни Константинополем, ни Экзархатом, ни русским послом в Турции графом Игнатьевым.
Решенија Берлинского с'езда (договора) в 1878 году не принесли желанној свободы Македонии. В то времја как Севернаја Болгарија стала кнјажеством, а јужнаја Болгарија (Восточнаја Румелија) по­лучила автономију, большаја часть Македонии осталась под безраз­дельным турецким владычеством. Вследствие того что во времја русско-турецкој војны со стороны македонцев были выражены симпатии по отношенију к России, македонскиј народ подвергсја после Берлинского с'езда преследованију от мусульманских религи­озных фанатиков. Особенно обрушилось гонение на православное сельское население. Тјагостное положение еште более усиливалось тем, что Константинопольскаја Патриархија стремилась окончательно подчинить македонцев духовно —установить своју јурисдикцију.
В своју очередь, старалсја сохранить церковнују власть в Маке­донии и Болгарскиј Экзархат.
С расширением политических границ Сербии (согласно Берлин­скому договору) и восстановлением автокефалии Сербској Право­славној Церкви (1879) последнјаја также стремилась приобштить к себе православных македонцев и подчинить их своему влијанију. С этој цельју в начале 1880 года был основан «Просветительныј комитет длја школ и церквеј в Македонии и старој Сербии», открыты в отдельных рајонах Македонии сербские школы, было создано много церковно-школьных обштин, об'единјавших семьи крестьјан. Церковно-школьные обштины особенно росли в југо-запад­ној и северној частјах Македонии, т.е. в тех рајонах, где влијание Болгарского Экзархата было слабым. Сербо-болгарскаја војна (1885), хотја и ненадолго, приостановила сербскују культурно-просветительнују дејательность в Македонии. Но уже в 1886 году в Белграде было основано обштество «Свјатој Савва», которое и продолжило начатое дело.
Одновременно в македонском народе росла и крепла мысль о цер­ковној самостојательности. В этој свјази в различных местах создава­лись церковно-школьные обштины с македонскими названијами.
