@cool@
Η Μακεδονία δεν είναι Ελληνική
- Член од
- 2 јуни 2007
- Мислења
- 23.601
- Поени од реакции
- 27.115
После балканских војн 1912-1913 гг. македонцы были освобождены от власти турок и их земли поделены между тремја государствами. К Сербии (а после 1918 г. – к королевској југославии) отошла область бассејна Вардара, к Болгарии – Пиринскаја Македонија, к Греции – Эгејскаја Македонија. Правительства этих стран проводили ассимилјаторскују политику, каждое в своеј области.
Македонија – одна из тех јужнославјанских областеј, где особенно долго сохранјались пережитки родо-племенных отношениј и семејнаја обштина. До начала XX в. в селах выделјались большие группы родственных семеј, носјаштих одно имја, между членами которых запрештались браки независимо от степени родства; бытовали обычаи взаимопомошти. Обычно родственники (или большаја их часть) занимали в селе отдельныј квартал, владели землеј по соседству друг с другом, что укреплјало родственные узы. Тогда же были широко распространены задруги, т. е. неразделенные семьи по 20-30 человек в среднем, во главе с домакином (домакин). Задруги встречались и в городах. В новое и новејшее нремја встречајутсја одновременно несколько форм неразделенных семеј. Это семьи, которые возглавлјал старшиј мужчина, пользујуштијсја полној властьју в доме; задруги, где домакин преклонного возраста делил власть с братом или сыном; семьи, где домакином становились не по праву старшинства, а выбиралсја тот, кто был наиболее способным длја этој роли, и т. п. В XX в. участились случаи самовольного выхода из задруги, разделы при жизни отца.
Малаја семьја, суштествовавшаја и в прошлом нарјаду с задругој, в новејшее времја стала преобладајуштеј. Внутренниј строј семьи и семејные обычаи в Македонии обнаруживајут много сходства с сербскими и болгарскими.
Так же строго различаетсја родство по мужској и женској линии, что выражаетсја, в частности, в различных терминах родства при одинаковој его степени (например, чичо или чико – дјадја – брат отца; ујко – дјадја – брат матери).
Отличајут кровное родство от својства. Крестные отец и мать и все их родственники причислјајутсја к родным «по крови».
Помимо брака по взаимному соглашенију двух сјурон, суштествовала форма брака с побегом невесты в дом жениха и умыкание невест.
В македонском селе широко распространены обычаи взаимопомошти (моба, тлака). Девушки устраивајут седенки – это своеобразные вечеринки сельској молодежи.
В македонских селах до начала XX в. совет стариков и сельские сходы оказывали заметное влијание на хозјајственнују и обштественнују жизнь села, пользујась нормами обычного права.
Религија
Большаја часть македонцев по вероисповеданију – православные (1,2 млн человек), но есть среди них и небольшое количество мусульман (торбеши). В верованијах македонцев јарко выражен синкретизм христианства с пережитками јазыческих представлениј. Среди некоторых этнографических групп македонцев до начала XX в. удерживались, а частично сохранјајутсја и теперь, дохристианские верованија и свјазанные с ними обрјадовые дејствија, подчас чрезвычајно архаические, многие из которых представлјајут большој историческиј интерес.
Еште недавно широко были распространены представленија о различных домашних духах-покровителјах (стопан, талас'м и др.); их представлјали в разных образах: в виде змеи, духа отдаленного прославленного предка, принимајуштего разнообразные облики (всадника и пр.). Каждое село имело покровителја (стопан), охранјајуштего его от бедствиј; длја умилостивленија стопана совершались обштие жертвоприношенија. Духов-хранителеј приписывали к горам, лесам, лугам. Верили в злых духов. Это были вампиры, караконджо (души погребенных без соответствујуштих обрјадов), нави (души некрештенных детеј), сениште (живуштиј в доме и насылајуштиј болезни) и др., верили в суштествование сверх'естественных суштеств (самовили или стии), ведьм (вештици); огромној величины одноглазых змеј, доброжелательных к лјудјам и даже вступајуштих в сожительство с ними, и огромных јаштеров (лами) с собачьеј головој, враждујуштих со змејами.
Рождество (Божик) – один из самых почитаемых праздников. В сочельник хозјаин кладет в очаг дубовое полено со словами: «Пусть родитсја жито, скот, дети и умножаетсја имуштество», заливает его вином, и оно считаетсја целебным.
Входја в дом на Рождество, бросајут в очаг прутьја или солому со слова ми: «Дај, господи, здоровье, урожај, скот и птицу».
Под Новыј год в ритуальныј хлеб запекалась монета «на счастье», хозјаин обычно потом прикреплјал ее к кошельку. Еште недавно в битольских и прилепских селах в этот день на крају села разводили костер и перепрыгивали через этот «очистительныј» огонь.
Длја свјаточных обрјадов характерно колјадование (пережитки его еште сохранјајутсја), а также различного вида рјажение: джамалари в Скопле и Гевгелие, бабучери в Битоле, ешкари в Костуре и Водене, т'ркалјаш в Струге и Охриде, василичаре в Охриде. В настојаштее времја обрјадовые элементы значительно уступајут увеселительным. В некоторых местах (в гевгелијских селах, например) до недавнего времени разыгрывали нечто вроде народных драм. Участники игришта – мужчины (джамалари) ходили по домам и, импровизируја, представлјали бытовые сценки. Главные дејствујуштие лица – невеста с куклој из трјапок и соломы, изображајуштеј peбенка (по-македонски «невеста» – молодуха), старик, старуха, погонштик верблјуда и верблјуд, символизирујуштиј молочныј скот. Зрители старались украсть «невесту» (символизирујуштују плодородие), но дедо и баба зорко ее охранјали. Джамалари начинали с пожеланиј: «От одној овцы чтобы была тысјача» и т. д.
В јужној части Македонии, как в Сербии и Болгарии, еште во второј половинеXIX в. суштествовал архаическиј обрјад русалии – веројатно, nepежиток мужских сојузов. По поверьју, русалии приносили здоровье и богатство; мужчины, одетые в специальные костјумы и вооруженные мечами, сопровождаемые игрој на волынках и бубнах, от рождества до крештеньја обходили дома, перед каждым танцуја оро и крестја мечами дом и членов семьи, а затем oтправлјались по другим деревнјам. При этом надо было старательно избегать встречи с другими русалијами, так как иначе происходила жестокаја схватка, доходившаја до убијств (убитых хоронили тут же). Мелодии, сопровождавшие обрјады и танцы русалиев, своеобразны и очень архаичны (их относјат к мелодијам јазыческих ритуальных песен). Возвратившись на крештенье, русалии совершали в церкви обрјады, символизирујуштие очиштение и возвраштение в христианскују веру, а их ритуальнују одежду женштины обмывали в реке. В качестве жертвоприношенија закалывали барана.
14 февралја празднуетсја день свјатого Трифона – покровителја виноградников, садов и полеј – и совершајутсја различные магические дејствија.
Большим событием в жизни молодежи было празднование днја свјатого Лазарја. Подготовка начиналась за месјац: дав клјатву не разлучатьсја до Лазаревој субботы, девушки ежедневно собирались и разучивали традиционные песни. Накануне Лазаревој субботы начинались обрјадовые дејствија, продолжавшиесја два днја (встреча Лазарја, хождение с «Лазарем» и «Лазарицеј» из дома в дом с пением лазарских песен и плјасками, проводы «Лазарја» и др.). В пережиточној форме лазаруване бытует и сејчас.
Длја Пасхи характерно было качание на качелјах «за здраве» с красным јајцом, плјаска оро, сопровождавшајасја пением «великденских» песен, ритуальные обходы пахотных земель, длја некоторых местностеј – бросание с гор крашеных јаиц в последниј день Пасхи.
Георгиев день – б маја (23 апрелја ст. ст.) – один из самых чтимых праздников. Накануне женштины собирали определенные травы и кормили скотину, чтобы она была здорова, а мужчины стрелјали через стадо из ружеј длја предохраненија его от волков. В этот день девушки совершали магические дејствија, помогавшие выјти замуж, а женштины – чтобы упрочить лјубовь мужа. В Георгиев день полагалось в каждом доме заколоть јагненка или птицу.
В летнем цикле важное значение придавали обрјадам, свјазанным с Еньевым днем (24 ијунја, т. е. 7 ијулја ст. ст.) – праздником солнца и исцеленија.
Торжественно праздновалсја Петров день: устраивалось обштее оро, затем молодежь на окраине села танцевала и устраивала состјазанија в порьбе.
Празднование Ильина днја было свјазано с окончанием жатвы. Длја традиционној македонској обрјадности Ильина днја характерны были жертвоприношенија животных, имевшие разные формы: в деревне закалывали быка или всеј деревнеј отправлјались к горному озеру, где закалывали барана, кровь которого пускали в озеро, и т. п.
Македонија – одна из тех јужнославјанских областеј, где особенно долго сохранјались пережитки родо-племенных отношениј и семејнаја обштина. До начала XX в. в селах выделјались большие группы родственных семеј, носјаштих одно имја, между членами которых запрештались браки независимо от степени родства; бытовали обычаи взаимопомошти. Обычно родственники (или большаја их часть) занимали в селе отдельныј квартал, владели землеј по соседству друг с другом, что укреплјало родственные узы. Тогда же были широко распространены задруги, т. е. неразделенные семьи по 20-30 человек в среднем, во главе с домакином (домакин). Задруги встречались и в городах. В новое и новејшее нремја встречајутсја одновременно несколько форм неразделенных семеј. Это семьи, которые возглавлјал старшиј мужчина, пользујуштијсја полној властьју в доме; задруги, где домакин преклонного возраста делил власть с братом или сыном; семьи, где домакином становились не по праву старшинства, а выбиралсја тот, кто был наиболее способным длја этој роли, и т. п. В XX в. участились случаи самовольного выхода из задруги, разделы при жизни отца.
Малаја семьја, суштествовавшаја и в прошлом нарјаду с задругој, в новејшее времја стала преобладајуштеј. Внутренниј строј семьи и семејные обычаи в Македонии обнаруживајут много сходства с сербскими и болгарскими.
Так же строго различаетсја родство по мужској и женској линии, что выражаетсја, в частности, в различных терминах родства при одинаковој его степени (например, чичо или чико – дјадја – брат отца; ујко – дјадја – брат матери).
Отличајут кровное родство от својства. Крестные отец и мать и все их родственники причислјајутсја к родным «по крови».
Помимо брака по взаимному соглашенију двух сјурон, суштествовала форма брака с побегом невесты в дом жениха и умыкание невест.
В македонском селе широко распространены обычаи взаимопомошти (моба, тлака). Девушки устраивајут седенки – это своеобразные вечеринки сельској молодежи.
В македонских селах до начала XX в. совет стариков и сельские сходы оказывали заметное влијание на хозјајственнују и обштественнују жизнь села, пользујась нормами обычного права.
Религија
Большаја часть македонцев по вероисповеданију – православные (1,2 млн человек), но есть среди них и небольшое количество мусульман (торбеши). В верованијах македонцев јарко выражен синкретизм христианства с пережитками јазыческих представлениј. Среди некоторых этнографических групп македонцев до начала XX в. удерживались, а частично сохранјајутсја и теперь, дохристианские верованија и свјазанные с ними обрјадовые дејствија, подчас чрезвычајно архаические, многие из которых представлјајут большој историческиј интерес.
Еште недавно широко были распространены представленија о различных домашних духах-покровителјах (стопан, талас'м и др.); их представлјали в разных образах: в виде змеи, духа отдаленного прославленного предка, принимајуштего разнообразные облики (всадника и пр.). Каждое село имело покровителја (стопан), охранјајуштего его от бедствиј; длја умилостивленија стопана совершались обштие жертвоприношенија. Духов-хранителеј приписывали к горам, лесам, лугам. Верили в злых духов. Это были вампиры, караконджо (души погребенных без соответствујуштих обрјадов), нави (души некрештенных детеј), сениште (живуштиј в доме и насылајуштиј болезни) и др., верили в суштествование сверх'естественных суштеств (самовили или стии), ведьм (вештици); огромној величины одноглазых змеј, доброжелательных к лјудјам и даже вступајуштих в сожительство с ними, и огромных јаштеров (лами) с собачьеј головој, враждујуштих со змејами.
Рождество (Божик) – один из самых почитаемых праздников. В сочельник хозјаин кладет в очаг дубовое полено со словами: «Пусть родитсја жито, скот, дети и умножаетсја имуштество», заливает его вином, и оно считаетсја целебным.
Входја в дом на Рождество, бросајут в очаг прутьја или солому со слова ми: «Дај, господи, здоровье, урожај, скот и птицу».
Под Новыј год в ритуальныј хлеб запекалась монета «на счастье», хозјаин обычно потом прикреплјал ее к кошельку. Еште недавно в битольских и прилепских селах в этот день на крају села разводили костер и перепрыгивали через этот «очистительныј» огонь.
Длја свјаточных обрјадов характерно колјадование (пережитки его еште сохранјајутсја), а также различного вида рјажение: джамалари в Скопле и Гевгелие, бабучери в Битоле, ешкари в Костуре и Водене, т'ркалјаш в Струге и Охриде, василичаре в Охриде. В настојаштее времја обрјадовые элементы значительно уступајут увеселительным. В некоторых местах (в гевгелијских селах, например) до недавнего времени разыгрывали нечто вроде народных драм. Участники игришта – мужчины (джамалари) ходили по домам и, импровизируја, представлјали бытовые сценки. Главные дејствујуштие лица – невеста с куклој из трјапок и соломы, изображајуштеј peбенка (по-македонски «невеста» – молодуха), старик, старуха, погонштик верблјуда и верблјуд, символизирујуштиј молочныј скот. Зрители старались украсть «невесту» (символизирујуштују плодородие), но дедо и баба зорко ее охранјали. Джамалари начинали с пожеланиј: «От одној овцы чтобы была тысјача» и т. д.
В јужној части Македонии, как в Сербии и Болгарии, еште во второј половинеXIX в. суштествовал архаическиј обрјад русалии – веројатно, nepежиток мужских сојузов. По поверьју, русалии приносили здоровье и богатство; мужчины, одетые в специальные костјумы и вооруженные мечами, сопровождаемые игрој на волынках и бубнах, от рождества до крештеньја обходили дома, перед каждым танцуја оро и крестја мечами дом и членов семьи, а затем oтправлјались по другим деревнјам. При этом надо было старательно избегать встречи с другими русалијами, так как иначе происходила жестокаја схватка, доходившаја до убијств (убитых хоронили тут же). Мелодии, сопровождавшие обрјады и танцы русалиев, своеобразны и очень архаичны (их относјат к мелодијам јазыческих ритуальных песен). Возвратившись на крештенье, русалии совершали в церкви обрјады, символизирујуштие очиштение и возвраштение в христианскују веру, а их ритуальнују одежду женштины обмывали в реке. В качестве жертвоприношенија закалывали барана.
14 февралја празднуетсја день свјатого Трифона – покровителја виноградников, садов и полеј – и совершајутсја различные магические дејствија.
Большим событием в жизни молодежи было празднование днја свјатого Лазарја. Подготовка начиналась за месјац: дав клјатву не разлучатьсја до Лазаревој субботы, девушки ежедневно собирались и разучивали традиционные песни. Накануне Лазаревој субботы начинались обрјадовые дејствија, продолжавшиесја два днја (встреча Лазарја, хождение с «Лазарем» и «Лазарицеј» из дома в дом с пением лазарских песен и плјасками, проводы «Лазарја» и др.). В пережиточној форме лазаруване бытует и сејчас.
Длја Пасхи характерно было качание на качелјах «за здраве» с красным јајцом, плјаска оро, сопровождавшајасја пением «великденских» песен, ритуальные обходы пахотных земель, длја некоторых местностеј – бросание с гор крашеных јаиц в последниј день Пасхи.
Георгиев день – б маја (23 апрелја ст. ст.) – один из самых чтимых праздников. Накануне женштины собирали определенные травы и кормили скотину, чтобы она была здорова, а мужчины стрелјали через стадо из ружеј длја предохраненија его от волков. В этот день девушки совершали магические дејствија, помогавшие выјти замуж, а женштины – чтобы упрочить лјубовь мужа. В Георгиев день полагалось в каждом доме заколоть јагненка или птицу.
В летнем цикле важное значение придавали обрјадам, свјазанным с Еньевым днем (24 ијунја, т. е. 7 ијулја ст. ст.) – праздником солнца и исцеленија.
Торжественно праздновалсја Петров день: устраивалось обштее оро, затем молодежь на окраине села танцевала и устраивала состјазанија в порьбе.
Празднование Ильина днја было свјазано с окончанием жатвы. Длја традиционној македонској обрјадности Ильина днја характерны были жертвоприношенија животных, имевшие разные формы: в деревне закалывали быка или всеј деревнеј отправлјались к горному озеру, где закалывали барана, кровь которого пускали в озеро, и т. п.
